Мифы и общество Древней Ирландии

Древнеирландские прозаические предания и законодательная литература часто упоминают представителя профессии не самой привилегированной, но парадоксальным образом заслужившего особое место и почет в традиции. Речь идет о свинопасе. Как и во многих других случаях, нам сложно будет отличить те крупицы исторических фактов от общего фона идеализированной или мифологической действительности, где мы встречаем наших свинарей с пасомыми ими стадами. Стада свиней особо отличаются от стад других животных, и свинопас (muccaid) выделяется среди других пастухов. Разведение свиней было одной из основ древнеирландского хозяйства: ни один из упоминающихся в саговой литературе воинских или придворных пиров не обходился без свинины. Поэтому неудивительно, что в Наван Форте (Эмайн Махе в древнеирландской литературе) большая часть останков животных, обнаруженных археологами, принадлежала свиньям653. Свиные кости из раскопа датируются периодом, предшествующим «сорокаметровой структуре», фазой 3 (ок. 600—400 гг. до н. э.), когда Наван Форт был военно-аристократическим центром. Эти кости могут свидетельствовать о королевских пирах в древнем Наване654

. Свиней разводили в основном из-за их вкусного и питательного мяса, которое готовили сразу или хранили соленым и копченым. Надо заметить, что соленая свинина экспортировалась в Рим именно из Галлии, галльские окорока и ветчина считались в Риме самыми лучшими. В Древней Ирландии также использовали в хозяйственных целях свиные кожу и кости655. При этом стоит иметь в виду, что те свиньи, о которых повествует древнеирландская литература и к которым были приставлены свинопасы, были не совсем одомашненными и паслись в лесах, где их сопровождал свинопас. Таким образом, свинопас был часто предоставлен самому себе, имел право долгое время бродить в дубравах, невзирая на границы, и оказывался фактически вне рамок общества.

Еще Страбон на рубеже нашей эры писал, что свиньи у белгов в Галлии «живут на свободе и отличаются величиной, силой и быстротой; они опасны для подошедшего к ним незнакомого человека и даже для волка»656

. Тем не менее, крупные свиньи, как результат скрещивания домашних и диких пород, в кельтской Европе археологически засвидетельствованы только в поселении Ла Тен (в современной Швейцарии). В остальной кельтской Европе находят останки маленьких свиней, причем самых маленьких за всю доисторическую эпоху. В холке они едва достигали 70 см и благодаря своему малому росту были легко отличимы от своих диких сородичей657. В Ирландии в Наван Форте не было найдено останков диких свиней658

. В древности и в Средние века ирландские одомашненные свиньи были небольшими, длинноногими и покрытыми длинной щетиной659.

В то же время важно, что свинья обладала и определенным религиозным значением для язычников-кельтов: в могилы знати помещали целые туши или большие куски свиней, галльская и британская скульптура доримского или раннего римского времени дает нам множество примеров изображений свиней (статуя бога из Эффинье (рис., см. во вклейке), британский бог Ветерис с орнаментом из свиней и кабанов). Важно, что в раннеирландской литературе доля героя (curadmír) – это обычно большая часть свиной туши660

. При этом свиньи в индоевропейских культурах часто ассоциируются со смертью, разложением, захоронением и нижним миром вообще. В островных кельтских литературных памятниках, как мы увидим, свинья зачастую играет роль предвестника смерти. Этот хтонический характер свиньи во многом объясняется самой природой и повадками животного. Свиньи валяются в грязи, подкапывают корни растений и деревьев в поисках еды. Более того, свинья – это животное, которое не охотится, но питается чужой плотью: змеями (не страдая от змеиного яда), падалью или неподвижными, беспомощными жертвами. Свиньи поддаются дрессировке и могут быть домашними животными (такое случалось в Древней Ирландии), но пасти стадо свиней чрезвычайно трудно. Такие противоречивые свойства свиньи, конечно, считались неестественными, если не сверхъестественными661. В то же время Э. Хамп высказал мнение, что особое отношение к свиньям в кельтской традиции, а также в греческих элевсинских мистериях восходит к северному или центральноевропейскому доиндоевропейскому субстрату662. Свиньи в основном питались лесными орехами и желудями в дубовых лесах: учитывая особое почитание дуба во многих кельтских традициях, свинопасы часто выступают в роли мудрецов, равных друидам или филидам.