Мифы и общество Древней Ирландии

Ку Рои – единственный герой из противников уладов, который не сразился с Кухулином во время «Похищения быка из Куальнге». Бесчестным он считал сражаться со слабым противником, тем более что Кухулин был серьезно ранен: «Не считал Ку Рои достойным мужа нападать на раненого, а Кухулин был ранен и все же пошел на него» (Ní ba fearrda la Coin Ruí mac Dáiri teacht íarom ara cheand ind fir tregdaithi créchtaigthi, ar ro bíth Cú Chulaind co ndec[h]aid a áltaib dó)647. Именно Ку Рои как верховный и независимый судья наградил Кухулина долей героя на пиру у Брикриу. Но тот же Ку Рои смог унизить Кухулина, показав свою сверхчеловеческую теллурическую силу. В первом варианте предания «Смерть Ку Рои», когда Кухулин пытался помешать великану угнать коров, Ку Рои вогнал героя в землю по самые подмышки: «Он (Ку Рои) вогнал его (Кухулина) в землю, сначала по колено, потом по зад, потом по пояс, потом по подмышки» (fa·cairt úad isin talmain, aill co a glún, a fecht n-aill co a thóin, a fecht n-aill co a cris, a n-aill co [a] dí oxail)

648. Напрашивается сравнение этого эпизода с финалом былины о Святогоре и Микуле, когда исполин постепенно погружается в землю: в историях этих по-разному отражается общий хтонический мотив.

Похожим образом Святогор унижает достоинство Ильи Муромца: он кладет его в свой огромный карман («Да засунул где ёго да во глубок корман»649

). Важно, что оба наших хтонических персонажа оставляют героя в живых; им было важно показать свою власть и достоинство. Поскольку героям не по силам сразиться с великанами в поединке, одолеть их оказывается возможным лишь хитростью. В определенный момент Святогор и Илья меняются золотыми крестами и братаются650, но это только ненадолго откладывает смерть Святогора во гробе. Даже лежа в гробу, Святогор пытается уничтожить Илью своим последним дыханием, предлагая с дыханием передать герою свою сверхъестественную силу. Илья избегает смерти разными путями согласно разным былинам

651. Как отмечала Э. Грэй в своем исследовании, посвященном Ку Рои и Кухулину, сходные правила поведения мы видим во взаимоотношениях пары бога-героя и титана в древнеиндийской культуре: речь идет об Индре и Намучи. Последний выступает как «естественный» и непобедимый (до поры) враг богов: сразить его можно лишь с помощью магии. Только заключив временное дружеское соглашение, Индра может хитростью победить Намучи652

. Так же в случае Кухулина и Ку Рои или Ильи и Святогора: только предательство может гарантировать успех. Кухулин отрубает голову великану с помощью его жены, Илья хитростью заманивает Святогора в гроб. В этих историях мы сталкиваемся с конфликтом между сильнейшим героем и древнейшим хтоническим существом, не лишенным своеобразного благородства.

Ку Рои и Святогор, два мифологических персонажа, в рассмотренных сюжетах играют по сути одну и ту же роль хтонического монстра в основном мифе. Они становятся «преградой», «барьером» для сильнейших героев, таких как Илья и Кухулин. Будучи древнейшими персонажами эпических традиций, они не связаны с доминирующими этническими группами: Святогор не принадлежит Руси, но действует во внешнем мире (в горах, на пограничье, в Карпатах?), Ку Рои происходит из внешней провинции, Мунстера, из маргинального автохтонного племени Кланна Дедад. В то же время оба персонажа в том виде, в каком они показаны в сохранившихся литературных источниках, явно контаминированы библейскими и апокрифическими историями о великане Сампсоне и его возлюбленной Далиде. Оба гиганта оказываются включенными в сложный процесс формирования новой, синтетической литературной традиции.

Глава XII

Свинопас: слуга, отшельник и мудрец