Мистерии Митры

Такое теоретическое соответствие догматов, открываемых в посвящении, идеям, принятым в науке, способно было прельстить просвещенный разум, но они ничем не могли пленить невежество души простого народа. Напротив, в последней должно было создаться впечатление о них, как об учении, бросавшем вызов всей видимой и осязаемой действительности. Боги были повсюду, и они вмешивались во все дела повседневной жизни. Огонь, на котором приготавливалась пища верующих, и который подогревал ее, вода, которой они утоляли жажду, и которая их очищала, даже воздух, который они вдыхали, и день, дававший им свет, были объектами их поклонения. Вероятно, ни одна религия в такой степени, как митраизм, не давала своим адептам множества поводов для молитвы и богопочитания. Когда посвященный отправлялся вечером в священный грот, скрытый в глуши лесов, с каждым его шагом новые ощущения пробуждали в его сердце мистическое волнение. Сиявшие на небе звезды, ветер, волнующий листву, источник или ручей, стекавший с горы, даже сама Земля, по которой он ступал, — все было божественным в его глазах, и вся окружавшая его природа внушала ему почтительный страх перед бесчисленными силами, действующими во вселенной.

Глава V. БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА

Во всех религиях классической античности существовал один аспект, в свое время занимавший весьма значительное место, а для основной массы верующих, возможно, наиболее важный, который ныне почти полностью недоступен нашему взору, — это богослужение. Мистерии Митры не составляют исключения из этого печального правила. Священные книги, содержащие молитвы, которые читали или пели во время служб, посвятительные обряды и ритуалы праздников, — все это было утрачено почти без следа[1]. Один плохо сохранившийся стих, взятый из неизвестного нам гимна, — вот приблизительно все, что осталось нам от когда-то весьма обширного собрания текстов [2]. Древние гатха, сложенные в честь маздеистских богов, в эпоху Александра были переведены на греческий язык, который долгое время, даже на Западе, оставался языком митраистского культа. К священному тексту примешивались слова-варваризмы, непонятные для несведущих, но они лишь внушали еще большее почтение к этому древнему своду формул и повышали доверие к их действенной силе[3]. Таковы были эпитет Набарз, «побеждающий», прилагаемый к Митре[4], или неясные молитвенные призывы Nama и Nama Sebesio, высеченные на обнаруженных барельефах, которые никто еще не сумел разъяснить[5]. Тщательное и точное соблюдение всех традиционных ритуалов культа, которым отличались маги Малой Азии, сохранилось в обычае и у их преемников — римлян. В конце эпохи язычества эти последние еще славились тем, что почитали своих богов в соответствии с древними персидскими обрядами, ради установления которых некогда явился Зороастр. За счет этих обрядов их культ сильно отличался от всех прочих, отправляемых одновременно с ним в Риме, и подобный ритуал никогда не позволял своим адептам забывать об иранском происхождении собственной религии[6].

Если бы в один прекрасный день судьба подарила нам какой-либо митраистский молитвенный сборник, мы смогли бы изучить по нему эти древние обряды и мысленно поприсутствовать на церемонии богослужения. Но, будучи лишенными такого необходимого руководства, мы отлучены от святилища и можем судить о внутреннем распорядке мистерий лишь по некоторым просочившимся слухам. Текст святого Иеронима, подтверждаемый рядом надписей[7], сообщает нам о том, что существовало семь степеней посвящения, и что участник мистерий (риахр;, sacratus) последовательно принимал наименования Ворона (corax), Скрытого (cryphius), Воина (miles), Льва (leo), Перса ^erses), Гонца Солнца (heliodromus) и Отца (pater). Эти странные обозначения не были простыми эпитетами, не имевшими практического значения. В некоторых случаях участники богослужений переодевались в костюмы, соответствующие присвоенному им званию. Их можно видеть на одном из барельефов, где на них надеты искусственные головы животных, воина и перса[8]. «Одни хлопают крыльями, как птицы, подражая голосу ворона, другие рычат, подобно львам, — рассказывает один христианин IV века[9]; — вот как позорно осмеяны те, кто называет себя мудрецами».