Молот ведьм

Святой Августин утверждает, что демоны вызываются с помощью известных низших тел: трав, камней, животных, а также с помощью известных звуков, слов и знаков. Естественно, что небесные тела имеют большую силу, нежели низшие тела. Отсюда можно вывести ту мысль, что демоны, не говоря уж о ведьмах, в ещё большей степени находятся под влиянием светил небесных. Таким образом, поступки ведьм находятся в большей зависимости от светил, чем от помощи нечистой силы. В I Книге царств говорится об этом: Саул, мучимый демоном, находил облегчение лишь тогда, когда Давид играл ему на арфе, от звуков которой злой дух покидал свою жертву.

Впрочем, возражение на эти слова неизбежно: невозможно говорить о поступке, не затрагивая его причины. Деяния лукавых колдунов таковы, что они не могут совершаться без содействия демонов. Исидор Севильский утверждает: «Колдунами они называются из-за значительности их проступков: они нарушают порядок элементов, помрачают дух человека и уничтожают, не применяя и капли яду, исключительно с помощью заклятий, души человеческие». Очевидно, что подобные акты не могут быть совершаемы обычным человеком.

Мудрый Аристотель в своей «Этике» утверждает: «Трудно сказать, что является в душе принципом деятельности». Аристотель полагает, что этот принцип должен быть чем-то внешним, потому что всё происходящее имеет свою определённую причину. В частности, человек действует потому, что он испытывает желание действовать. Он начинает хотеть потому, что он перед тем размышляет. Однако если перед тем он рассуждает о чем-либо ином, то надо или вести эту цепь рассуждений ad infinitum (до бесконечности), или найти исходную мысль, которая первоначально толкает людей к рассуждению. Однако все это имеет смысл при том условии, что всё совершается по установлению судьбы. И тогда все утрачивает свой смыл. Тогда надо было бы сказать, что все деяния человеческие – фатальны. Таким образом, причина к добру у доброго человека есть Бог, который не является причиной греха. У злого же и коварного человека, если он начнёт действовать, причину надо искать всегда во внешнем принципе. Кроме демона никакой другой причины тут не существует. А небесные светила вторичны и не могут оказывать влияние.

Сила, мотивирующая поступок, подчиняет себе и движение, которое зависит от мотива. Мотивом хотения является нечто, что воспринимается чувствами или рассудком, которые в свою очередь находятся в подчинении у демона. Святой Августин говорит: «Это зло (читай, дьявол) проникает через все пути чувств и рисуется в изображениях, приноравливается к цветам и приникает к тонам, лежит скрытым во гневе и в обманчивой речи, таится в запахах, проникает с испарениями и наполняет туманом все входы к рассудку». Стало быть, демон может воздействовать на волю, являющуюся непосредственной причиной греха.

Все, что так или иначе может быть склонено ко злу, требует соответствующего толчка для своего окончательного определения. Свободная воля человека может склониться и к добру, и ко злу. Значит, чтобы избрать путь злых дел, человек должен быть побуждён к этому каким-либо особым началом. Злая воля демона является причиной злой воли человека или ведьмы. Подобно тому как добрый ангел направляет человека к добру, так и злой ангел указывает путь ко злу.

Рассуждая далее, заметим. Поскольку вопрос о происхождении чародейств зависит от учения о влиянии небесных светил, то мы опровергнем три лжеучения, которые разделяют эту точку зрения.

Речь идет об учениях планетариев, генетлиаков и фаталистов.

Итак, когда задают вопрос – произошёл ли порок чародеяния вследствие влияния светил небесных, следует отвечать следующим образом, учитывая при этом разнообразные нравы и не посягая на вероучительную правоту.

Вот этот ответ: изменение нравов людей под влиянием звёзд можно представить себе двояко. А именно: или это изменение происходит по необходимости и охватывает всю совокупность нравов, или оно свершается частично и случайно. Первая точка зрения неверна, и может быть признана еретичной, потому что в таком случае и правда религии не могла бы существовать самостоятельно. Милость Божья должна была бы утратить свое основание, заслуги добрых дел свелись бы на нет, вина грешника пала бы на звёзды, колдовство должно было бы быть принято без всякого порицания, а человеку осталось бы молиться на звёзды.