Молот ведьм

В каноне сказано также и о тех беспутных любовниках, которые дают своим возлюбленным известное питьё для предотвращения зачатия. И помощь демонов тут совершенно ни при чем. Такие преступления причисляются к убийству, даже если преступники и принесли раскаяние. Ведьмы же, изготовляющие подобные зелья, подлежат самым суровым наказаниям.

В каноне Extra de frigidis et maleficiatis, а также и в книге сентенций 4, раздел 34 говорится о том, что колдовские препятствия к деторождению возможны как между состоящими в браке, так и вне брака. На это указывают и многие богословы и канонисты.

В данном случае бесполезно искать естественное объяснение деяний дьяволов, ведь когда человек, одержимый нечистым духом, начнёт говорить на непонятном языке, то это нельзя считать естественным явлением. Также нельзя объяснить это и искусством некромантов. Тут надо искать причину в особых существах со злой волей.

Такими существами могут быть только демоны.

Католические мудрецы выделяют постоянное и временное половое бессилие, причиняемое чарами.

Временное – это когда супруги в продолжение трех лет могут быть излечены или Таинствами Церкви, или другими врачеваниями.

Постоянное – это когда никакие средства не помогают. Если бессилие предшествует заключению брака, то такой брак считается недействительным. Если же бессилие происходит после заключения и завершения брака, то оно не разрушает супружеских уз.

Превращение ведьмами людей в животных возможно.

Но как это происходит?

Могут ли ведьмы придавать людям облики животных?

Вопрос IX

Итак, опираясь на канон Episcopi (XXVI), разберем данный вопрос, хотя некоторые утверждают, что это (превращение) невозможно.

Меж тем читаем в каноне:

«Кто верит, что возможно кому-нибудь, кроме Создателя Вселенной, обращать какое-либо существо в лучшее или худшее состояние, или придавать ему другой облик, тот, без сомнения, неверующий и хуже язычника».

Комментируя эту мысль, можно сказать: чтобы иметь восприятие какого-либо облика, необходимо наличие этого облика, иначе восприятие невозможно. Следовательно, раз данного звериного облика не существует, то и увидеть его невозможно, а вызвать тем более невозможно.

Если предположить, что данный облик существует в окружающем воздухе, то это не является правильным, потому что воздух не перенимает никаких обликов или образов, ибо неподвижен. Впрочем, тут следует оговориться – если подобное превращение и бывает всеми видимо, то признать его реальным невозможно, потому что демоны не могут обмануть по крайней мере зрения святых.

Также следует напомнить, что зрение – это пассивная сила, а объект зрения – это сила активная. Пассивная же сила реальна в своем проявлении лишь в том случае, когда на неё оказывает влияние активная сила.

Таким образом, если объект отсутствует, то и субъект, пассивное начало, ничего воспринять не может.

Приведение в движение познавательной силы у демона связано с тем, что он или выявляет самого себя этой силе, или же, напротив, изменяет её. Однако он не выявляет ей самого себя, потому что в противном случае он должен был бы облечься в тело. Обладание двумя телами – собственным и исхищенным не позволяет достичь органов восприятия, так как два тела не могут находиться в одно и то же время в одном и том же месте.

Также невозможно привести в движение познавательную силу наваждения (обмана чувств), ведь наваждение – это качественное явление, а демон изначально лишён всякого качества.

Демон не способен к овеществлению познавательной силы и путём превращения людей в другие существа путем придания им полностью или частично другой облики. Это невозможно по причине того, что у демона нет необходимых для этого активных свойств. Также данные изменения не могут быть производимы без чувства боли, да и изначальное знание человека предполагает то, что демон мог бы ему показать.

Святой Августин уточняет: демон показывает человеку и известное, и неизвестное ему, поэтому демоны никоим образом не могут обмануть воображение и чувства человека.

С другой стороны, Августин в своем сочинении «О граде Божием» выдвигает ту мысль, что обращение людей в животных, производимое демонами, совершается не в действительности, а лишь в воображении. И возможно это лишь в том случае, когда бы демоны могли производить изменения в человеческих чувствах.

При желании более подробно узнать о превращениях читатель может обратиться ко второй части этой книги, к главе 6.

Рассуждая далее по схоластическому методу, приведем мнения трех учёных мужей, которые согласны с тем, что дьявол может обмануть восприятие человека до такой степени, что человеку явится подлинный зверь.

Итак, начнём с рассуждений Антония, который, ссылаясь на канон и свой значительный опыт, говорит, что чёрт время от времени воздействует на воображение человека и особенно – на его чувства, чтобы ввести его в заблуждение.