Молот ведьм

Тела человеческие при своём перемещении в пространстве подчинены ангелам. Злые ангелы, потеряв милость Божью, сохранили прирождённую силу. Воображение зависит от телесных органов, на которые могут воздействовать как добрые, так и злые ангелы. Злые ангелы с помощью изменения течения соков к центру чувств могут превращать людей для видимости в животных.

Читаем далее у Антония:

«Это явствует из канона Episcopi XXVI, 5, где сказано: „Нельзя обойти молчанием того факта, что некоторые преступные женщины, совращённые сатаной и попутанные дьявольским обманом и наваждением, верят и признаются, что они ездят ночью верхом на известных животных с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и бесчисленным множеством женщин, и будто они проносятся в ночном безмолвии через необозримые пространства… поэтому священники должны проповедовать народу Божьему, что всё это совершенно неверно и что подобные призраки распространяются в умах верующих не от Божьего, а от злого духа, ибо сам сатана принимает на себя личины различных людей и сбивает с истинного пути пленённого им человека, обманывая его сновидениями».

Однако следует понимать, что эти женщины не в состоянии при желании рыскать верхом и не находят при этом препятствия в силе Божьей, ибо это не является истинным смыслом указанного места. Действительно, ведь довольно часто люди, не будучи колдунами, против своей воли переносятся телесно на большие расстояния. Антоний утверждает, что переноситься подобным образом можно и в действительности, и в воображении.

Святой Августин говорит о том, что в некоторых языческих сочинениях сообщается о некоей волшебнице Цирцее, которая превратила спутников Одиссея в животных. Можно предположить, что это стало возможным в результате обмана чувств, а не в действительности. И это важно понимать.

В житиях святых читаем рассказ о некоей девственнице, которая не соглашалась вступить в греховную связь с одним юношей. Тогда он, раздражённый этим сопротивлением, околдовал её, прибегнув к помощи одного еврея. Девственница превратилась в кобылу, но это превращение не было действительным, это было наваждение, произведённое дьяволом и изменившее восприятие девственницы окружающими. При этом она продолжала оставаться тем, кем она была и раньше. Когда же девственница предстала пред святым Макарием, обмануть которого демон не мог, то стало очевидно, что она не есть кобыла, и тут же была она освобождена от этого дьявольского наваждения.

Впоследствии она призналась, что наваждение это произошло вследствие её малой заботы о Божественных предметах и непринятия ею Святых Таин Христовых. Вот почему дьявол и получил над ней власть, при том, что она была весьма добродетельной.

Таким образом, очевидно, демон может воздействовать на человека через изменение движения духовных сил и соков внутри него.

Никакое действие демона невозможно без Божьего благоволения. Бог часто подавляет злобу дьявола, который стремится обмануть человека и всячески навредить ему. В этой связи святой Августин, повествуя о ведьмах, говорит: «Они – те самые, которые с Божьего попущения приводят элементы в беспорядок и смущают нравы людей, мало надеющихся на Бога» (XXVI, qu. 5, Nec mirum).

Их усилиями может случиться так, что муж не сумеетпознать своей жены. Они воздействуют на восприятие, рисующее женщину уродливой и отвратительной. Ухищрения дьявола приводят к тому, что бодрствующие и спящие видят греховные картины, которые во многом споспешествуют их совращению и осквернению.

Однако важно понимать, что грех лежит не в представлении, а в воле. Следовательно, человек не грешит лишь от этих дьявольских представлений скверны и прочих плотских возбуждений, но грешит исключительно по своей воле.

Теперь обратимся к рассуждениям святого Фомы, который отвечает на вопрос о том, где находится тот облик звериный, в который облекается околдованный человек. Находится ли облик в нашем чувстве, в действительности или в окружающем воздухе?

Звериный облик зарождается лишь в нашем внутреннем чувстве и переходит вследствие сильного воображения на наши внешние чувства. Демонами совершается это в двоякой форме:

1) представления обликов звериных, что заключены в хранилище нашего воображения, направляются демонами и достигают внешних чувств, например – зрения, после чего рисуются нам во всем подобии и яркости, как это происходит и в сновидениях;

2) внутренние органы влияют на внешние чувства, например, испорченный вкус заставляет даже сладкое считать горьким. Так порчу и изменения могут производить и люди с помощью определённых естественных составов.