Молот ведьм

В первую очередь необходимо ответить, католично ли утверждать, что ведьмы могут возбуждать любовь мужчин к чужим жёнам? Причем это чувство столь велико, что побороть его невозможно ни ударами, ни словами. Более того, они чувствуют ненависть к своим законным жёнам, они не в состоянии исполнять свои супружеские обязанности для увеличения потомства, а тёмной ночью они бегут по пустынным дорогам к своим возлюбленным.

Далее разговор должно вести о любовном исступлении и о наведении порчи на зачатие при половом соитии.

Первое. Демон как таковой не может воздействовать на человека вопреки его рассудку и воле. Однако, с Божьего попущения, это возможно. Проповедующий народу должен в этом случае сослаться на книгу Иова 2, где Бог говорит демону: «Вот в твоей руке Иов… его же души не тронь». Бог дал демону власть над силами, происходящими из тела, над пятью внешними и четырьмя внутренними чувствами.

Демон может воздействовать не только на наши восприятия, но и на наш рассудок, затемняя его. Он также может оказывать воздействие на волю человека и вести ее погибельным путем, ввергая в аффекты. Зло демон может вершить как с помощью ведьм, так и без их помощи. В послании Иакова (гл. I) говорится: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь своей похотью. Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». Вспомним, что когда Сихем увидел Дину, то влюбился в неё, похитил её и спал с ней, и «его душа прилепилась к ней»: (Бытие XXXIV). Глосса комментирует эти слова из книги Бытия «Со слабой душой происходит то же, если она, как и Дина, забывая о своих делах, начинает заботиться о делах посторонних; она обольщается обхождением и мыслит одинаково с обольщёнными».

Второе. Приведем пример искушения демонами без участия в этом ведьм. Аммон полюбил свою прекрасную сестру Фамарь до такой степени, что даже заболел (II Царств). Едино совершенно испорченный и тяжко искушаемый демоном человек может так низко пасть. Читаем в глоссе: «Это да послужит нам уроком. Бог попустил это для того, чтобы мы поступали осторожно, чтобы в нас не господствовал порок и чтобы князь греха нас не убил врасплох».

Второй вид любви, внушённой дьяволом без помощи ведьм, описан во многих житиях святых отцов, которые, отказавшись от всяческой плотской радости, доаольно часто искушались вожделением к женщине. Апостол в своём 2-м послании к коринфянам (12) говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны удручать меня». Глосса же прибавляет: «Он мне дан для искушения чрез вожделение».

Побежденные искушения не являются грехом, но испытанием добродетели. Это, например, относится к искушению врагом, но не к искушению через плоть. В данном случае лежит простительный грех, хотя бы это искушение и было преодолено.

Третье. Только в указанных ниже случаях любовные исступления не могут быть делом рук человеческих без вмешательства дьявола:

1) Когда жена искушаемого красива и уважаема, а его возлюбленная некрасива и глупа.

2) Когда несчастного нельзя отвратить от его греховной любви ни наказаниями, ни увещеваниями.

3) Когда, не обращая внимания на трудности пути, на позднее время и не имея силы себя сдержать, влюблённый, движимый своей гибельной страстью, бежит к своей возлюбленной.

О том, возможно ли околдовать деторождение и любовное наслаждение? А также о том, что говорится о колдовстве в булле?

Вопрос VIII

Околдование способности к деторождению говорит нам о том, что прелюбодеяние, распутство и прочие мерзости распространены более среди женщин.

Сейчас мы приведём доводы против этого утверждения, смысл которого заключается в том, что если бы подобное чародеяние было возможно, то оно должно было бы коснуться и супругов. Признание этого ведет к признанию того, что дело рук дьявола было бы сильнее Бога, ведь брак установлен Богом, а колдовство есть порождение дьявола.

Опять же признание того, что эти мерзости распространяются только на блудников и блудниц, а не на богобоязенных людей, состоящих в браке, приводит к старому утверждению о том, что колдовство не является действительностью, но фантазией и вымыслом человека. А это полностью опровергает обоснованное нами выше.

Ответиа на вопрос о том, почему колдовство действует на одних и не действует на других, станет ясно, что брак установлен Богом, и никак иначе. Однако это основание не может быть истинным, как это вытекает из IV «De impedimento maleficiali».

Итак, остаётся только один аргумент, что дело рук дьявола сильнее дела рук Божьих. Но сие утверждение ни в коем случае недопустимо, следовательно, недопустимо и утверждение того, что с помощью колдовства возможно препятствовать способности к деторождению.

Можно утверждать, что дьявол не может препятствовать действию таких естественных потребностей, как принятие пищи, хождение, вставанию. Если бы дело выглядело иначе, то демоны могли бы уничтожить и весь мир.