Молот ведьм

Говоря о первом пункте, заметим, что причины могут быть прямыми и косвенными. Косвенность предполагает оказание влияния действующею началао на само действие. Например, человек, который пилит дрова, является косвенной причиной, даёт повод к их сжиганию. Также мы можем сказать, что чёрт является причиной всех наших грехов, ведь он подвигнул первого человека ко греху, а это, как известно, привело весь род человеческий ко греховности. Именно так и следует понимать слова Дамаскина и Дионисия.

Идем далее. Под прямой причиной следует понимать такую, которая оказывает непосредственное действие. В данном случае демона нельзя рассматривать как причину каждого человеческого греха, потому что далеко не все грехи совершаются по козням началозлобного демона. Некоторые грехи имеют происхождение из свободного волеизъявления, а также плотской испорченности. Ориген говорит: «Если бы чёрта и не было, люди имели бы стремление к пище, любовным наслаждениям и т. п. Злоупотребления этим весьма часты главным образом из-за испорченности природы человеческой, если нет преград ей в разуме». Лишь свободная воля определяет способность человека побеждать страсти, и у демона нет власти над этой свободной волей.

Впрочем, понимание прямых и косвенных причин не объясняет нам, как возбуждается пагубная любовь или любовное исступление. Насилуя человека, дьявол не может добиться этого прямым воздействием, но он может искушать его.

Искушение происходит двумя способами: зримо и незримо.

Зримо – это когда дьявол является ведьмам в человеческом облике, говорит с ними и склоняет ко греху, подобно тому как он искушал в раю и Христа в пустыне.

Незримо – это когда он действует внутренним увещеванием и таинственным внушением, совершенно уподобляясь добрым ангелам, влияя на ум или на внешние чувства и подвигая к совершению того или иного поступка. Но ангел, как известно, освещает истинное положение вещей, говорит правду и ограждает от обмана, дьявол же обманывает человека, скрывает от него правду и действует внушением, которое происходит через посредство присущей духам силы перемещать материю и изменять её свойства. Именно эта пагубная сила и позволила демонам через жрецов фараона превратить жезлы в реальных змей. Такое перемещение и трансформация материи объясняют многие явления в области воображения человека и внутренних чувствований, которые побуждают даже к самым резким поступкам.

Тут же мы можем говорить и о разных образах в сновидениях: когда человек спит, кровь сходит к главному центру чувств. Вместе с кровью спускаются и впечатления о свершённых действиях тела, образуют то хранилище образов, из которого черпается содержание снов, что приводятся в движение духами.

По словам Авиценны, человек имеет пять внутренних чувств.

Перечислим их: общее чувство, фантазия, воображение, суждение и память.

Известно, что святой Фома насчитывает только 4 таких чувства, ибо воображение и фантазию он связывает воедино. Принято думать, что фантазия есть хранилище образов и в своем роде память. Однако следует заметить, что фантазия представляет собой хранилище воспринятых форм, тогда как память есть хранилище суждений, не воспринимаемых внешними чувствами.

Действительно, кто видит волка, того отвращает не его форма или его цвет (то, что воспринимается внешними чувствами), а то, что он – враг его природы. Способность к суждениям, которая определяет волка как врага, а собаку как друга, находится в памяти человека.

Сновидения, а также видения в бодрствующем состоянии обусловлены наличием многих образов, извлеченных из памяти вследствие определённого движения крови и соков под влиянием действия духов. Если эти духи – демоны, то возникающие образы можно назвать внутренним искушением.

Возникновение любовной пагубы берет свое начало от образного возмущения, которое в свою очередь исходит из глубин хранилища человеческих восприятий.

С одной стороны, демоны затемняют рассудок. С другой же, напротив, просветляют его. Тому можно привести достаточно примеров, говоря о пьяницах или о людях, страдающих мозговыми заболеваниями. Таким образом, затемнение рассудка происходит как при участии ведьм и колдовства, так и без их участия.

Интересно вспомнить одну старуху-ведьму, которая вводила в любовное исступление трех достойных аббатов одного монастыря, о чём свидетельствуют все монахи этого монастыря. Она не только навела на них дьявольские чары, но и убила их. А четвёртого аббата она свела с ума, в чём и призналась: «Я это действительно совершила и буду так поступать и впредь. Они будут продолжать любить меня, ибо они много съели моих испражнений». Затем она протянула руку и показала при этом количество.

Следует признаться, что власти наказать ее не хватило, поэтому она всё ещё жива.

Повод ввести человека в искушение дает его (человека) телесное предрасположение, потому что тело, предрасположенное к похоти или к гневу, легче поддаётся дьявольским внушениям.

Данные темы для проповеди весьма сложны, и они требуют дополнительных объяснений доступными словами.