Молот ведьм

Согласно Притчам Соломона (гл. 15), Бог создал человека самостоятельным в своих решениях. О злых и лукавых известно, что и им Бог дал известную свободу, и именно поэтому нельзя приписывать всю окружающую злобу лишь Божьему попущению.

Августин в «Энхиридионе» и Аристотель в «Метафизике» говорят, что лучше ничего не знать, чем знать малоценное. Мы можем заключить, что Бог не заботится об этих низменных чародеяниях. Так, у Апостола во 2-м послании к Коринфянам сказано: «Бог не заботится о волах». Поэтому Бог не заботится о том, занимаются ли колдовством или нет, это не подлежит его попущению, ибо оно вытекает из его провидения.

Далее. То, что вытекает из необходимости, не нуждается ни в попущении, ни в благоразумии. У Аристотеля («Этика» VI) сказано: «Благоразумие – это правильное рассудительное поведение в повседневных делах, где приходится советовать и выбирать». Некоторые же чародеяния происходят по необходимости, например, болезни, происходящие под влиянием светил небесных. Стало быть, говорить в данном случае о чародеяниях невозможно, коль скоро всё это протекает в силу необходимости.

Если предположить, что околдовывание людей совершается с Божественного произволения, то возникает вопрос, почему колдовские чары не действуют на всех одинаково? Зависимость от величины греха тут представляется ошибочной.

Логично было бы предположить, что чем больше греховность, тем больше и колдовская порча. Однако наблюдается обратное. Так, например, невинные дети и другие праведники подвержены большему околдованию, нежели отъявленные мерзавцы.

Против этих утверждений следует возразить: Бог позволяет совершаться злому, хотя бы он этого и не хотел. Дионисий говорит: «Зло будет у всех. Оно будет способствовать совершенству Вселенной». А Августин («Энхиридион») прибавляет: «Из совокупности добра и зла состоит удивительная красота Вселенной. Даже и то, что называется скверным, находится в известном порядке, стоит на своём месте и помогает лучше выделяться добру. Добро больше нравится и представляется более похвальным, если его можно сравнить со злом».

Некоторые говорят: «Если Бог и не хочет зла (ведь никакое существо не стремится ко злу), то он всё же хочет, чтобы зло было или совершалось». Фома утверждает неправильность этой точки зрения, потому что Бог не хочет ни того, чтобы происходило зло, ни того, чтобы зло не происходило. Он хочет лишь позволять злу быть, ибо это необходимо для совершенствования. Следовательно, ошибочно утверждение, что Бог якобы хочет, чтобы зло было или творилось для совершенствования Вселенной. К этому следует добавить, что ничто нельзя считать добром, что не является добром самим по себе. Зло же не становится добром само по себе, но лишь благодаря случайным обстоятельствам, когда из зла, совершённого кем-либо, получается благое действие.

Например, подобное случалось со злыми поступками колдунов и тиранов при их преследовании праведников, которых страсти лишь укрепляли.

Можно утверждать, что польза от проповедования на тему о ведьмах чрезвычайно велика, но при этом столь же велика трудность понимания этой проповеди. Часто приходится слышать, что столь ужасные чародеяния, как вышеперечисленные, не могут совершаться с Божьего попущения. Однако подобные речи проистекают от неведения основ Божественного произволения. По причине этого неведения у людей рождается ошибочное представление, что ведьмы в результате приведут в запустение весь христианский мир, потому как они недостаточно преследуемы инквизицией.

Наш ответ на эти слова будет следующим:

1) мир подчинён Божьей воле, Бог всё провидит;

2) Бог с полным правом попускает совершение всех зол, так как уже попустил падение ангелов и грех прародителей.

Теперь следует разобрать ошибочность точки зрения противников. Относительно слов книги Иова (гл. 22): «Облака есть завеса его, а ходит только по небесному кругу и не смотрит на наши дела» некоторые думали, что лишь то, что не подвержено порче, подлежит Божьему провидению, а именно суть отдельные субстанции, тела небесные и подобное, а также и более низкие вещества, тогда как индивидуумы, как подлежащие порче, этому провидению не подчинены.

Апологеты данного учения говорят, что провидению подчинено всё низшее, но только в общем, а не в частном. В силу того, что представляется неподобающим считать заботу бога о людях меньшей, нежели о низших созданиях, то Моисей и утверждает, что всё то, что подвержено порче, как, например, отдельные создания, не подчинено Божьему руководству, которому подчинено только общее.

Идем далее в наших рассуждениях. Человека Бог подчинил этому руководству из-за превосходства Своего разума, что делает Его причастным миру отдельных субстанций. Таким образом, мы можем утверждать, что все чародеяния, которым подвержен человек, происходят с Божьего попущения, тогда как околдование животных и полевых злаков совершается без оного.