Молот ведьм

6) Божье попущение во грехе есть хвала праведному человеку, который мог преступить закон, но его всё же не преступил.

7) Божье попущение есть украшение Вселенной.

Говоря о зле, надо понимать, что оно имеет троякое воплощение: преступление, наказание и вредительство. Добро тоже триедино – нравственность, радость и польза.

Так, через преступление повышается нравственность, через наказание – наслаждение, а через вредительство – высшая польза.

Завершая данные рассуждения, мы пришли к трем важным выводам:

1) Если говорят, что еретично утверждать наличие власти у чёрта вредить людям, то правильно обратное.

Подобно тому, как еретично утверждать, что Бог не допускает, чтобы человек грешил по свободной воле, если он этого хочет, то ошибочно и утверждение, что Бог оставляет грехи неотомщёнными. Также неверен аргумент о мудром провидце, пресекающем по возможности зло. Тут важно помнить, что разница между провидцем Вселенной и Им несоизмерма, потому что Бог может превратить зло в добро, а провидец-человек на это не способен.

2) Власть, благость и справедливость Бога обретают наибольший ореол славы вследствие попущения Им грехов. Бог не может желать зла. Он не желает свершения злых поступков. Он не хочет, чтобы зло не свершалось, но хочет только попустить его свершение для большего совершенствования всей Ойкумены.

3) Размышляя о человеческом житейском познании, Августин и Аристотель утверждают, что есть два основания, по которым не следует углубляться в вопросы о зле. Во-первых, потому, что человек не всегда в состоянии познать его, а во-вторых, потому, что житейские разговоры о зле ведут к тому, что человеческая воля к нему (злу) и обращается.

4) По мысли апостола, Богу не должно заботился о волах по следующим соображениям: разумное создание имеет власть над своими поступками через свободу воли. Следовательно, Бог может поставить ему в заслугу или в вину тот или иной поступок и вознаградить или наказать его в зависимости от этого. Речь в данном случае идет об особом провидении, а неразумные твари не подчинены провидению.

5) Наконец, человек не является устроителем природы, он лишь пользуется её силами, поэтому человеческое провидение не распространяется на необходимые явления природы. Природные недостатки и ошибки подчинены Божьему провидению, и это бесспорно. При том, что все наказания за грехи определяются Богом, люди, которые подвергаются околдованию, не всегда являются закосневшими во зле. Это возможно или потому, что демон не хочет, чтобы Бог наказывал тех, которых нечистый считает своими, или чтобы они не прибегли к Богу за помощью.

Материал об ужасах колдовства заслуживает того, чтобы им пользовались в проповедях.

Может ли зло, которое творят ведьмы, превзойти зло, что попущено Богом от сотворения мира до наших дней? А также о преступлении и наказании за нанесённый вследствие этого вред

Вопрос XIV

На заданный вопрос некоторые хотят ответить отрицательно. Совершаемый кем-либо грех, которого можно избежать, превосходит грех, избежать который невозможно.

Это следует из слов Августина: «Велико неравенство в согрешении, тогда как столь велика лёгкость в несогрешении».

Адам и многие другие согрешившие, находясь в известном состоянии совершенства, могли бы, вследствие поддержки благодати Божьей, избежать согрешения. Особенно это относится к Адаму, который был создан в состоянии благодати. Ему было легче избежать греха, нежели ведьмам, которые не имели подобных спасительных даров от Бога. Соответственно, грехи ведьм надо почитать меньшими, чем грехи Адама и иных.

За бо́льшую вину налагается и большее наказание. Так, грех Адама был тягчайшим образом наказан тем, что его наказание вместе с виной передавалось через первородный грех на все поколения, поэтому как его грех тяжелее, нежели все иные грехи.

Августин говорит в этой связи следующее: «То или иное надо считать злым потому, что оно устраняет добро». Значит, там, где устраняется добро, совершается и большее преступление.

Известно, что грех прародителей нанёс много вреда как в видимой природе, так и в дарах Божьей благодати. Он лишил нас чистоты и бессмертия, чего нельзя сказать ни о каком другом последующем грехе. Таким образом, вред, пришедший в мир через Адама, больше, чем вред, наносимый ведьмами.

Итак, то, что содержит больше видов зла, то и надо считать более значительным злом. Таковы, например, грехи ведьм. Ведь они могут с Божьего попущения причинить всяческое зло как благам природы, так и человеческому счастью.

Об этом сказано в папской булле.

Грех Адама заключается в том, что он совершил запрещённое. Однако он не был скверным сам по себе. Тогда как колдуны и другие грешники грешат, совершая то, что во всех отношениях скверно, поэтому их грехи тяжелее других грехов.