Молот ведьм

Свобода воли и безгрешность несовместимы, как было бы невозможно указать на то, что было бы и мёртво и живо одновременно.

Ошибочен и следующий аргумент – Бог должен был укрепить именно ту ступень благодати, которая помогла бы людям и ангелам пребывать вне греха. Неправильность этой точки зрения очевидна. В таком случае создания не грешили бы не вследствие какого-либо привходящего явления или особой благодати, а вследствие совершенства их природы, что равняло бы их с Богом, что само по себе абсурдно.

Вообще же люди могут получить от Бога благодать укрепления в добре, благодаря чему они становятся сынами Божьими, соучастниками Божественной природы.

Два попущения Бога, по всей справедливости совершённые им, – дьявол, виновник всякого зла, впал в грех, и прародители тоже впали – совершенно объясняют Божественное попущение чародеяния ведьм.

О том, что по воле Божией одним попущено согрешать, а другим уклоняться от греха

Вопрос XIII

Каждое существо сохраняет полноту своего естества и может беспрепятственно совершать свои поступки, если на то будет воля Божья.

Ведь Дионисий в своем сочинении «О божественных именах» говорит: «Провидение не есть искажение естества, а его сохранение». Соглашаясь с этими словами, нужно иметь в виду, что если бы совершению греха была поставлена непреодолимая преграда, то этим были бы уничтожены многие степени совершенства, потому что в таком случае этим была бы уничтожена разница между грешащими и негрешащими и все были бы в этом смысле равны.

Если при каждом поползновении к греху появлялось бы укрепление в добре, то было бы совершенно неясно, в какой мере мы обязаны в добре Богу и что произвела власть греха над нами. Незнание этого и многого другого лишило бы Ойкумену совершенства.

Дьявол согрешил безо всякого внешнего воздействия, вернее сказать, повод ко греху он обрел в самом себе, ибо хотел быть равным Богу.

Пророк Исаия вкладывает в уста сатаны следующие слова: «Взойду на небо и буду подобен Всевышнему».

Сатана, обладая ограниченным и заблуждающимся рассудком, стремится к тому, что для него невозможно. Он понимает, что он есть создание Божие, а посему у него нет никакой возможности стать равным своему Творцу. Сатана видит, что от Бога исходят блаженство и доброта на все творения. Демон при этом осознает свое высокое положение, стоя выше всех творений, и как следствие, он стремится к тому, чтобы не от Бога, но от него изливались на Вселенную блаженство и доброта. Сатана согласен остаться во власти Творца всего сущего, если бы только он мог получить от Него указанную силу. Впоследствии дьявольское намерение передалось и другим ангелам, и они возжелали того же. Другое дело, что грех сатаны был значительнее, чем грех других ангелов. В «Апокалипсисе» (гл. 12) сказано: «Дракон, упавший с неба, увлёк за собою третью часть звёзд».

Сатана – царь над всеми сыновьями заносчивости, явлен в облике Левиафана. Философ Аристотель («Метафизика») образно называет царем голову, поскольку она своей волей и своим господством руководит теми, кто ей подчиняется. Так, грех сатаны стал поводом для греха других, притом сам он не был искушаем, но много искушал других.

Коль скоро Бог попустил грех честолюбия у благороднейших созданий, то и грех чародеяния ведьм вследствие их больших грехов весьма Им допустим. Проступки ведьм превосходят во многих отношениях грех сатаны, а также и прародителей. Об этом будет рассказано во второй части.

Рассуждая о падших ангелах, можно понять, почему Божье провидение по справедливости допустило искушение и грехопадение первого человека.

Известно, что и сатана, и человек были созданы со свободной волей для того, чтобы они получили блаженство не без заслуг, однако сатана перед своим падением не был предупреждён о том, что власть грех, а с одной стороны, и власть благодати – с другой, преобразуются во славу вселенной. Не знал об этом и человек.

Святой Фома говорит: «То, благодаря чему Бог представляется заслуживающим славословия, не должно ни в коем случае быть умалено». Также и в грехах Бог заслуживает славословия. Так как Бог из сострадания щадит и наказывает по справедливости, то славословия заслуживает всегда, и в грехе в том числе.

Итак, можно утверждать, что Божье провидение допускает грех по ряду причин:

1) Дабы выявилась власть единого и непреходящего Бога, тогда как каждое творение преходяще.

2) Дабы была явлена мудрость Всевышнего, могущая из злого извлечь добро, что невозможно, если бы люди не грешили.

3) Дабы была очевидна благодать Божия, ради которой Христос своей смертью освободил погибшего человека.

4) Дабы Бог мог явить свою справедливость, которая выражается не только в вознаграждении добрых, но и в наказании злых.

5) Дабы человек не был более унижен, нежели другие создания, которыми Бог руководит, позволяя им поступать по своим собственным побуждениям. Соответственно человеку предоставлена свободная воля.