Молот ведьм

Хотя это утверждение и стоит ближе к истине, чем то, которое вообще отвергает Божье провидение и считает мир созданным случайно, о чем вещают Демокрит и эпикурейцы, однако оно не свободно от большого заблуждения касательно границ действия Божьего попущения.

Бесспорно то, что всё подчинено Божьему промыслу не только в общем, но и в частном. Не только наведение чар на людей, но и на животных и на злаки происходит исключительно с Божьего попущения. Ведь промысел Божий распространяется на всё, что находится под властью причинности. Божий закон причинности распространяется на всё существующее, как на подверженное порче, так и на не подверженное ей.

Бог предвидел всё, иначе говоря, всё установил с определенной целью.

В послании к Римлянам (гл. XIII) апостол говорит: «Всё установлено от Бога». Этим он подтверждает, что всё идёт от Бога и подчинено Его промыслу.

Под промыслом Божьим надо понимать правильное соотношение, причину порядка вещей по отношению к цели.

Следовательно, всё существующее подчинено Божьему промыслу.

Бог знает всё не только в общем, но и общее, не только в частном, но и частное.

Впрочем, это ещё не объясняет нам того, почему Бог с полным правом разрешает существование зла и колдовства в мире, ведь он желает добра и спасения всем людям и должен был бы устранять от них всё зло.

Почему же получается так, что Бог все-таки попускает зло?

Видя зло, человек-провидец стремится уничтожить его, ибо он не может превратить зло в добро.

Бог же, провидец Вселенной, имеет возможность из зла извлечь добро. Так, как мы уже замечали, преследованиями тиранов укреплялось терпение мучеников, а чародеяниями ведьм происходило совершенствование веры праведников.

Именно поэтому Богу не нужно предупреждать всё зло, иначе Ойкумена была бы лишена многого хорошего и достойного. В своём «Энхиридионе» святой Августин пишет: «Бог настолько сострадателен, что Он не допустил бы зла в Своих творениях, если бы Он не был столь всемогущим и добрым, чтобы превращать зло в добро».

Примеров тому можно привести предостаточно.

Повешение вора или закалывание животного для человеческого питания (что само по себе является злом) совершается не в ущерб людям, а помогает сохранить жизнь и пребывать в благоприятных условиях бытования. Так, для того, чтобы виды сохранились на земле, уничтожение отдельных особей является подчас необходимым. Например, смерть тех или иных животных сохраняет жизнь львам.

Теперь объясним, почему Божий промысл не сотворил безгрешной природу созданий изначально.

Мы уже высказывали предположение, что Бог с полным правом попускает совершение зла. Тут необходимо особо обратить внимание на два важных утверждения.

Первое. Невозможно допустить, чтобы создания, как человек или ангелы, были бы безгрешны по существу своей природы;

Второе. Бог позволяет человеку грешить или подвергаться искушениям.

Докажем эти утверждения, дабы получить вывод, что Бог не может не допустить колдовства через посредство демонов.

Святой Фома говорит, что если бы можно было вложить в какое-нибудь создание дар безгрешности, то Бог это во всяком случае сделал бы, ибо все другие возможные для сообщения созданиям совершенства уже сообщены им. Например, личное единение двух природ во Христе, личное единение материнства и девственности в Марии, благодатное единение у паломников, блаженное единение у избранных. Если нигде не сказано, что совершенство безгрешия не дано никакому созданию (ни человеку, ни ангелам), то отсюда следует, что Бог и не может сделать человека по природе его безгрешным, хотя по благодати человек и может стать таковым.

Одаренная безгрешием природа человека лишила бы Ойкумену Божественного совершенства, которое проявляется в том, что все возможные блага уже даны человеку и прочим созданиям.

Ошибочно возражать таким образом: Всемогущий Бог, создавший людей и ангелов по своему образу и подобию, мог одарить их совершенством безгрешия по природе.

Данный аргумент потому неправилен, что предполагает несовершенство Божественной власти, что глубоко ошибочно.

Происходящее выше (не обретение безгрешия) свершается не из-за несовершенства Божественной власти, а из несовершенства самих созданий.

Так видит человек есть создание божие, то его бытие зависит от Творца. Если человек будет предоставлен самому себе, то он распадётся, а если он будет находиться под действием создавшей его причины, то он сохранится и преумножит добро.

Рассмотрим такой пример. Свеча светит столько времени, на сколько хватает воску. Как сказано в Притчах Соломона, создав человека, Бог оставил его в руке его совета и дал ему свободную волю. Так, человеку свойственно по желанию приступить к работе и оставить её, бояться падения или не бояться оного.

Иметь возможность грешить означает иметь возможность по своему произволению отдаляться от Бога. Именно эта возможность и не позволяет ни человеку, ни ангелу приобрести по своей природе совершенство безгрешности. Бог не мог этого им дать вместе со свободой воли.