Молот ведьм

Например, один из инквизиторов нашёл селение, которое почти вымерло. Там ходили слухи, что одна похороненная женщина якобы постепенно проглатывала свой саван в гробу, и это было условием прекращения чумы в данном селении. То есть похороненная женщина должна была полностью проглотить саван. После совещания местных властей могила женщины была разрыта, и присутствующие увидели, что уже почти половина савана была съедена трупом. Увидев это, староста селения вытащил меч и в возбуждении отрубил трупу голову, которую тут же выбросил из могилы. Чума тотчас же прекратилась. При последовавшем инквизиционном процессе выяснилось, что эта женщина в продолжение долгого времени была ведьмой, и власти не преследовали её. Стало быть, с Божьего попущения, грехи этой женщины пали на невинных, которые понесли за неё суровое наказание.

3) Околдование невиновных может быть попущено Богом также и для того, чтобы возникала взаимопомощь в человеческом обществе и чтобы его члены больше заботились об уменьшении греха в своей среде. Вспомним грех Ахора, описанный в Книге Иисуса Навина.

К этому следует прибавить ещё два вида наказаний, когда добрый искупают вину за скверных или же скверные за скверных.

Грациан пишет:

«Случается, что Бог наказывает скверных через тех, которые имеют законную власть, исполнить это по Его приказанию. Это происходит двояким образом: временами на пользу наказывающих (вспомним наказание через свой народ хананеян), а временами без этой пользы, но чтобы наказать и наказывающих (Божественное наказание рода Веньямина и уничтожение его почти полностью). Может Он наказывать и свои народы, не желающие повиноваться ему, но стремящиеся следовать своим вожделениям и вредящие сами себе, как это происходит в данное время с его народом, страдающим под властью турок».

При любом основании Божьего наказания наказуемый должен с терпением принимать и выдерживать его. В противном случае оно становится бичом не для удовлетворения, но для мести, то есть для дальнейшего наказания.

В главе XXXII Второзакония читаем: «Огонь зажжён в Моей ярости, и он будет гореть до последнего предела преисподней». Святой Августин толкует это как Божественный гнев, который проявляется в наказании и свершается до последнего осужденного. Прочитать это можно в De poenitdist 4 § Auctoritas.

Если же человек вытерпел искус до конца, то он заслужил искупление, хотя бы он и был наказан судьёю за чародеяния или как колдун в зависимости от своего раскаяния и рода преступления. Однако смерть, будучи крайним устрашением, не является достаточной для полного искупления, ибо она предназначена природой для наказания за первородный грех. Скотт, впрочем, утверждает, что она искупает грех, если встречена с покорностью. Однако насильственная смерть, является ли она заслуженной или незаслуженной, всегда искупает грех, если она принята в терпении и с благодарностью.

В данном случае мы приводили примеры наказаний, которые были наложены за грехи других людей.

За собственные же грехи Бог бичует главным образом, попуская околдования. В книге Товита в главе VII говорится: «Над теми, которые преданы похоти, дьявол взял власть». Околдование происходит в данном случае тут в виде наведения полового бессилия.

Во время произнесения проповеди народу необходимо объяснить, что такое есть суд небесный, ибо Бог наказывает двумя наказаниями – духовным и земным. Первое никогда не налагается без вины. Второе же может налагаться и без вины, но не без основания. Таким образом, можно утверждать, что духовное наказание трояко:

– лишение благодати

– лишение прославления

– муки адского огня.

Земное наказание налагается Богом вследствие следующих проступков:

– за вину другого

– без чужой и собственной вины, но не без основания.

Петр Ломбардский в своей «Книге сентенций IV», говоря об основаниях, выделяет пять тем:

I Дабы Бог был прославлен, что происходит, когда чудесным образом наказание или бич устраняются (вспомним излечение слепорождённого (Ев. от Иоанна, гл. 9);

II Дабы увеличить заслуги через упражнение в терпении (Иов (гл. 1) и Товит (гл. 2));

III Дабы охранить добродетель через принижение бича, так святой Павел говорит о себе в Послании к Коринфянам: «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны» (по мысли Ремигия, это была известная телесная слабость, что и стало основанием для наказания без вины);

IV Дабы вечное осуждение началось уже здесь и чтобы было показано, что нас ожидает в аду (Ирод (Деяния XII) и Антиох (2 Маккавеев));

V Дабы человек очистился или через изгнание вины (Мариам, поражённая проказой, Книга, XIII), или для искупления наказания (Давид, лишённый престола после совершённого прелюбодеяния, 2 Кн. Царств).

Можно утверждать, что все наказания налагаются на нас за нашу вину, в том числе и за унаследованную, с которой мы родились.