Молот ведьм

Возражения против этих аргументов есть в первом и третьем вопросах первой части настоящей книги. Здесь мы лишь кратко коснёмся их.

Во-первых, если утверждают, что Бог достаточно наказывает естественными болезнями – смертью, мечом и голодом, то на это можно возразить:

а) Бог не ограничил Свою власть над природой естественными причинами, Он может действовать и без них;

б) Бог даёт свободу воли человеку и не мешает полностью проявлению злобы демонов, Он следит за тем, чтобы из этих двух сил получилось возможно больше добра для вселенной, поэтому Бог и попускает ведьм творить скверну;

в) Дьявол весьма мучается, видя, как зло, творимое им через ведьм, переходит в добро и служит в прославление имени Бога, а также в укрепление веры, в совершенствование избранных и в накопление заслуг перед Всевышним. Следовательно, не без основания чародеяния попускаются Им.

Также необходимо добавить следующее: демон не может считаться сильнее Бога. Ведь он ничего не может сделать без Божьего попущения. Однако он превосходит силой человека. В книге Иова (гл. 41) сказано: «Нет такой власти, которая сравнилась бы с ним». Почему Бог скорее попускает колдовство по отношению к способности деторождения, чем к какой-либо другой способности? Об этом шла речь выше при разборе вопроса, почему ведьмы могут препятствовать способности деторождения и полового соития. Тут лишь следует добавить, что это происходит ради отвратительности акта и чтобы вошедший в мир вследствие вины прародителей первородный грех передался этим действием.

Против третьего аргумента следует возразить следующим образом: демон желает больше всего совратить добрых, хотя ему скорее всего удаётся совратить злых вследствие их склонности повиноваться нечистому. Так и светский владыка восстаёт скорее против того, кто оказывает ему сопротивление и вредит его власти, чем против того, кто этого не делает.

Наконец, если кто-либо может помешать злу, но этого не делает, то верно утверждение, что это произошло по его воле. Опять же если верить в то, что Бог Всеблагий и Он не может желать совершения зла, то это, конечно, верно. Но при этом Он может допускать зло.

Каким образом отличить болезнь, причинённую околдованием, от естественной болезни? Если не старый и здоровый человек сразу будет охвачен болезненным недугом, а врачи не найдут причины заболевания ни в крови, ни в желудке, ни в заразе, ни в отравлении ядовитыми веществами, то после осмотра они сочтут болезнь порчей, наведённой ведьмой.

Мы, инквизиторы, знаем такой случай: у одного знатного человека из Шпейера была чрезвычайно упрямая жена. Он уступал ей во всём, а она же ни во что не ставила его желания и всячески поносила его. Однажды, когда он вернулся домой, жена по обыкновению стала осыпать его упрёками. Он хотел рассердиться и уйти из дому, но жена подбежала к двери, встала перед ней и стала требовать, чтобы он ударил ее, иначе он бесчестный и слабый человек. Принуждаемый к этому поступку, он поднял руку и прикоснулся пальцами к её плечу. Тут же он упал на пол, потерял сознание и пролежал долгое время больным. В данном случае невозможно было говорить о заболевании по естественным причинам, здесь речь шла о чародеяниях его жены. Огромное множество подобных историй стало известно повсюду.

Известны случаи, когда люди, желая убедиться, является ли болезнь следствием околдования или нет, льют над больным в миску с водой расплавленный свинец. Если при этом образуется из свинца какая-нибудь фигура, то болезнь считают следствием околдования. Возникновение этой фигуры относят или к влияниям демона, или к воздействию планеты Сатурн на свинец, ибо Сатурн обладает злыми свойствами и притягивает к себе колдовство. В третьей части этой книги мы остановимся на этих исследованиях. Канонисты считают такие испытания дозволенными, хотя богословы придерживаются противоположного мнения.

И наконец ответим еще на некоторые важные вопросы.

1) Почему ведьмы не богатеют?

2) Почему ведьмы, в случае благоволения со стороны светских владык, не уничтожают всех своих врагов?

3) Почему ведьмы не в состоянии вредить проповедникам и иным людям, преследующим их?

Ответ будет таков.

К первому: ведьмы не богатеют, потому что они, по воле демона, готовы за самую незначительную мзду осрамить и опозорить Творца, а также не желают своим богатством обращать на себя внимание.

Ко второму: они не могут уничтожать всех своих врагов потому, что добрый ангел препятствует им в этом, ибо сказано у Даниила: «Князь персов сопротивлялся мне двадцать один день». У святого Фомы есть рассуждения о том, происходят ли битвы между добрыми ангелами и как они проистекают.

К третьему: ведьмы не могут вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что последние отправляют обязанности по общественному правосудию.

Недостаток времени не позволяет нам привести дополнительные примеры, которые убеждают читателя в нашей правоте.