Молот ведьм

В человеке есть три способности, а именно: воля, разум и иные силы, внешние и внутренние, заключённые в телесных членах и органах. На первую (волю) воздействует один Бог, потому что «сердце царёво в руке господа». При предрасположении добрый ангел просвещает разум к большему познанию истины и добра, так что на вторую способность могут воздействовать через просветление и Бог, и добрый ангел. На третью способность (иные силы) добрый ангел может влиять к добру, а злой ангел оказывать дурные влияния. Однако все зависит от силы человеческой воли – воспринимать такие влияния или отражать их. При помощи благодати Божией человек всегда может отринуть таковые.

Что же касается до внешнего охранения, которое передаётся Богом через движущие силы миров, то всё телесное в этом мире зависит от небесных влияний, как доказывает Философ («Метафизика 1»). Небесные тела движутся ангельскою силою и Христом, они названы движущими силами мира, а церковь называет их небесными силами. Так как Бог имеет особый промысл о своих избранных, то хотя некоторых Он подвергает несчастиям этой жизни, разного рода наказаниям, однако иных Он охраняет так, что они не испытывают никакого вреда. Сей дар они принимают или от добрых ангелов, стражей Божьих, или через влияние небесных тел, движущих сил Ойкумены.

Также следует заметить, что некоторые ограждены от всякого колдовства, а другие не от всякого, но только от некоторого. Некоторые же особенно ограждаются добрыми ангелами в отношении силы деторождения и становятся настолько целомудренными, что никоим образом не могут быть околдованы началозлобным демоном в отношении этой силы. Говорить об этом необходимо. Например, кто околдован в отношении силы деторождения, тот покинут ангелом-хранителем или потому, что постоянно находится в смертном грехе, или потому, что его влечёт к этой мерзости слишком страстная похоть. Как уже было показано в первой части этой книги, Бог допускает околдовывать эту силу, и не только ради постыдности полового акта, но также и потому, что тление через первородный грех праотца передаётся всему человеческому роду.

Теперь поговорим немного о том, как иногда добрый ангел покровительствует мужам праведным и святым, главным образом в отношении половой силы.

В «Собеседованиях отцов» Кассиан рассказывает о св. авве Серене: «Он для внутренней чистоты сердца и души неутомимо пребывал в ночных и дневных молитвах, посте и бдении и, наконец, увидел, что по благодати Божией он погасил в своём сердце весь жар плотской похоти; воспламеняемый ещё большей ревностью к целомудрию после того, как он использовал названные средства, он умолял Бога, чтобы он, даровавший ему чистоту внутреннего человека, ниспослал также и чистоту тела. Затем пришедший к нему в ночном видении ангел, как бы раскрыв его чрево, вырвал из его чресла какой-то огненный кусок мяса и все внутренности, снова уложив на свои места, как были, и сказал: „Вот похотник твоей плоти отсечён. Знай, что с этого дня ты достиг постоянного целомудрия, которого ты просил в твоей молитве; отныне тебя не может волновать и то естественное движение похоти, которое возбуждает даже детей и младенцев“.

В Первом диалоге святой Григорий так рассказывает об авве Эквиции:

«В юных летах сильно мучила его тяжкая борьба с вожделениями плоти; но самая тяжесть искушения заставила его быть тем более прилежным к молитве; и так как в непрестанной молитве он испрашивал у всемогущего Бога врачевания против искушения, то в одну ночь он увидел, как перед ним предстал ангел и как бы оскопил его, и в том же видении ему показалось, что всякое движение в половых органах исчезло, и с этого времени он был так далёк от искушения, что как будто не имел больше в теле полового признака. Вот каков дар целомудрия. Укрепившись же помощью благодати Божией добродетели, Эквиций, как дотоле управлял только мужскими монастырями, так отселе начал управлять и женскими».

В житиях святых отцов, которые собрал св. Гереклид в своей книге «Рай» (Paradisus), упоминается один святой отец и монах, по имени Илия 33 лет от роду. Илия, движимый чувством милосердия, собрал в монастыре триста женщин и руководил ими. По прошествии двух лет он испытал искушение плоти и бежал в пустыню, где два дня постился и молился, говоря: «Господи или убей меня, или освободи меня от этого искушения». Вечером на него нашёл сон, в котором он увидел трех ангелов. Они спросили Илию, почему он бежал из девичьего монастыря. По стыдливости отшельник не осмелился ответить им, тогда ангелы сказали: если ты будешь освобождён от искушения, вернёшься ли ты обратно и возьмёшь заботу о женщинах? Он ответил: «Да». Тогда один ангел взял его за руки, другой за ноги, третий взял нож и оскопил его. Это не было реальностью, но так ему показалось во сне. И когда они спросили, чувствует ли он облегчение, он ответил: «Да, чувствую». На пятый день он вернулся к опечаленным женщинам, и в течение сорока лет, которые он затем прожил, он не чувствовал никакого признака искушения.