Москва в эпоху реформ. От отмены крепостного права до Первой мировой войны

ИНОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ МОСКВЫ

Зарубежные гости приезжали в Москву, но еще большим был процент населения города, не относящегося к великороссам. Относительная религиозная свобода в Российской империи позволяла московским иностранцам строить свои церкви. Мы открыли справочник «Вся Москва за 1913 год», чтобы узнать, какое количество инославных церквей можно было встретить на городских улицах.

Армяно-григорианские церкви: Воздвижения Честного и Животворящего Креста в Армянском переулке, Воскресения Христова при Армянском кладбище, Успения Пресвятой Богородицы на Георгиевской площади.

Англиканская церковь: кирха Святого Андрея в Б.Чернышевском (Вознесенском) переулке.

Римско-католические церкви: Св. Людовика Французского в Милютинском переулке, Свв. Петра и Павла в Милютинском переулке, Непорочного Зачатия Девы Марии на Большой Грузинской.

Евангелическо-лютеранские церкви: Св. Михаила на Вознесенской улице (улице Радио), Свв. Петра и Павла в Космодамианском (Старосадском) переулке.

Евангелическо-реформатская церковь: дом в Трехсвятительском переулке.

Мечети: в Татарской слободе и в районе Выползова переулка.

Иудейские молельни: Аракчеевская, Межевая, Арбатская, Спасская, молельня Чепелевецкого, молельня Л.С.Полякова (в будущем Московская Хоральная синагога).

Получается, в Москве до революции было 16 инославных культовых учреждений, и это мы еще не говорили о единоверческой и старообрядческой столице, которую вообще можно считать отдельным миром.

XI

Первые экскурсии школьников

На рубеже XIX–XX веков жители России почувствовали, что обширное пространство их страны – не такая пугающая вещь, ведь передвижение было ускорено новыми видами транспорта. Сеть железных дорог постепенно покрывала Российскую империю. Начиналось «открытие страны» силами ее собственных подданных. Созревает национальный стиль в искусстве, нарождается «русский стиль» в архитектуре. Возникают новые музеи. В крупных городах ширится список относительно недорогих гостиниц. Все эти факторы в совокупности создают предпосылки для возникновения массового туризма.

Интерес к русским древностям на исходе XIX века формировался появлением массовых исторических трудов, классической литературой, сообщениями в печати. Петербург отобрал у Москвы венценосную корону, поэтому старая столица могла по праву гордиться сохранившимися памятниками времен XIV–XVII столетий. Известный педагог С. А. Рачинский в письмах к С. Д. Шереметеву призывает «собрать эти отголоски минувшего, выяснить их связь с настоящим», ведь вокруг слышно только «галдение газет».

То, что услышано и закреплено на уроке, хочется увидеть своими глазами. Экскурсии учителей и гимназистов в Москву во время царствования последнего из Романовых становятся обыденностью. Интересно, что во время подобных путешествий обращали внимание не только на историческую составляющую поездки, но и на общее состояние города, его промышленность, транспорт, хозяйство.

В дореволюционном путеводителе, изданном в 1873 году[230], в разделе «Прогулка с ребенком по Кремлю» отмечается: «Диво дивное наш Кремль Московский! Что за вид открывается на Замоскворечье, это загляденье: а посмотреть на Москву с колокольни Ивана Великого, не увидишь краев нашей живописной древней столице…» Детям передается удивление взрослых: при всех нападениях неприятеля, когда Москва «превращалась в груду развалин и пепла», Иван Великий стоял. Царь-пушку и другие громады Кремля автор Е. Вельман сравнивает с египетскими пирамидами: их строили «на удивление потомству».