Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

Хаджар сказал, что если во время проповеди будет задан вопрос, имеющий

важность в делах религии, особенно по отношению к спрашивающему, то

предпочтительнее сначала ответить на него, а потом продолжить проповедь.

Доводом тому является хадис Абу Рифа’ы у Муслима о том, что Пророк (с.а.с.) оставил проповедь, чтобы разъяснить страннику религию, и хадис обоих шейхов о

том, что Пророк (с.а.с.) на вопрос о наступлении Судного часа, заданный во время

объявления о начале молитвы, ответил лишь после совершения молитвы. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Они подумали так, потому что он (с.а.с.) не ответил ему и не стал выслушивать

его. А также потому что он не любил когда ему задавали именно этот вопрос.

Возможно, он отсрочил ответ, чтобы завершить рассказывать хадис. Может быть

также, что он ждал ниспослания откровения об этом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Или надежность. См. хадис №2020 данной книги.

4 Ибн Хаджар в «Фатхе» сказал, что этот хадис приведен в данной книге знания, поскольку подобное случится из-за преобладания невежества и исчезновения

знания. Похоже, автор указывает на то, что знание следует получать у знающих, намекая на хадис Абу Умаййи аль-Джумахи, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«К признакам Судного часа относится получение знания у малых» людей», и

один из рассказчиков этого хадиса Ибн аль-Мубарак сказал, что под «малыми»

73

Глава 3: О возвышающем свой голос с (целью передачи) знания

54 (60). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Как-то раз, Пророк (с.а.с.), отставший от нас в

пути, присоединился ко (всем остальным) уже после того, как настало

время молитвы, а мы совершали омовение и (некоторые из нас) начали

протирать ноги1, и тогда (Пророк (с.а.с.)) изо всех сил закричал: «Горе

пяткам от (мук) Огня!» – дважды или трижды (повторив эти слова)»2.

Глава 4: Имам задает вопросы тем, кто находится у него, чтобы

проверить, каково их знание

55 (62). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть среди

деревьев такое, листья которого не опадают, и, поистине, оно подобно

мусульманину3, а (теперь) скажите мне, что это (за дерево)?» – и люди

стали вспоминать, какие деревья растут в пустыне».

имеются в виду приверженцы нововведений. Это сообщение также передано с

собственных слов Ибн Мас’уда. Один из рассказчиков хадиса данной главы Фулайх

ибн Сулейман много ошибался, как сказал Ибн Хаджар в «Тахзибе», а в «Фатх аль-

Бари» он сказал, что некоторые имамы высказали критику о его памяти, и аль-

Бухари приводил хадисы Фулайха ибн Сулеймана о предписаниях лишь при

наличии параллельных цепочек, и без таковых – его хадисы о наставлениях и

этикете. Данный хадис относится ко второму виду таких хадисов. Поэтому

некоторые мухаддисы высказали критику о его цепочке.

1 Т.е. проводили по ним влажными руками вместо того, чтобы омывать ноги по

всем правилам.

2 Повышать голос для донесения знания дозволено из-за дальности расстояния, или

большого числа собравшихся, или при проповеди, как сказано в хадисе Джабира у

Муслима: «Когда Пророк (с.а.с.) совершал проповедь, он приходил в гнев и повышал

свой голос …». У Ахмада есть хадис ан-Ну’мана с похожим смыслом и

дополнением: «Если бы человек был на рынке, то он услышал бы его». Хадис

данной главы также привели в довод предписанности повторения хадиса для его

понимания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это дерево похоже на мусульманина с точки зрения того, что у него не выпадают

листья. Об этом сказано в версии этого хадиса, переданной аль-Харисом ибн Абу

Усамой: «Это пальма. У нее не выпадают листья, и у верующего не