Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

смолой. Изготовление фруктовых напитков в этих сосудах могло вызвать

образование опьяняющих веществ. Впоследствии этот запрет был отменен, но было

запрещено все опьяняющее. См. «Фатх аль-Бари».

4 Автор сделал из него вывод о том, что можно опираться на одиночное сообщение

(«ахад»). См. «Фатх аль-Бари».

5 См. комментарий к хадису №1 данной книги.

69

надеясь только на награду Аллаха, это становится для него

милостыней»1.

Глава 38: Слова Пророка (с.а.с.): «Религия есть проявление

искренности по отношению к Аллаху, к Его Посланнику, к

мусульманским правителям и ко всем мусульманам вообще»2

52 (57). Передают, что Джарир ибн ’Абдуллах (аль-Баджали), да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я поклялся Посланнику Аллаха (с.а.с.) в том, что буду молиться, выплачивать закят, и проявлять искренность по

отношению к каждому мусульманину»3.

1 Аль-Куртуби сказал: «Этот хадис говорит о том, что награды за расходы можно

достигнуть лишь имея намерение приблизиться к Аллаху, будет это обязательным

или дозволенным действием. Из него также следует, что не намерившийся

приблизиться этим к Аллаху не получит награды, однако разумеется, что он

выполнит обязанность расходов и права своей семьи на него. Слово «милостыня»

было использовано для расходов в переносном смысле, и под ним подразумевается

награда». См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис передали Муслим и другие, и некоторые назвали его одной четвертой

частью религии. Ан-Навави даже сказал, что один этот хадис содержит в себе вывод

цели всей религии, ибо она сосредоточена на том, что упомянуто в данном хадисе.

Искренность по отношению к Аллаху проявляется в описании Его качествами, подобающими Ему, внешнем и внутреннем смирении перед Ним, стремлением к

Его любви через поклонение Ему, страхе от Его гнева через отказ от ослушаний

Ему, борьбой в опровержении ослушающихся Его. Искренность к Его Посланнику

проявляется в его возвеличивании, помощи ему при его жизни и после его смерти, возрождение его сунны ее изучением и обучением, следование ему в делах и на

словах, любовь к нему и к его последователям. Искреннее отношение к правителям

мусульман – это оказание им помощи в их обязанностях руководства, и указание им

на их ошибки, если они впадают в заблуждение, заполнение пробелов при их

ошибках, объединение вокруг них, опровержение тем, кто ненавидит их. И к

самому большому искреннему отношению к правителю относится отстранение их

от несправедливости наилучшим образом. К руководителям мусульман также

относятся имамы иджтихада. Искренность к ним осуществляется распространением

их знаний и достоинств, хорошим мнением о них. Под искренностью ко всем

мусульманам подразумевается доброе отношение к ним, стремление принести им

пользу, обучение их тому, что принесет пользу, удержание различного вреда по

отношению к ним, любовь для них того, что любо самому, ненависть для них того, что ненавистно для самого. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора есть дополнение: «Слушаться и повиноваться, и он мне

диктовал: «В том, что тебе под силу»». Кадий ’Ийад сказал, что он ограничился

упоминанием молитвы и закята из-за их большой известности, а пост и остальные

предписания входят под смысл слов «слушаться и повиноваться». См. «Фатх аль-

Бари».

70

(58). Сообщается также, что Джарир ибн ’Абдуллах аль-Баджали, да

будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) я пришел к Пророку (с.а.с.)

и сказал ему: «Клянусь тебе оставаться приверженным Исламу!» – он же

поставил мне одно условие, сказав: «И проявлять искренность по

отношению к каждому мусульманину», – и я поклялся ему в этом».

71

3. КНИГА ЗНАНИЯ

Глава 1: Достоинство знания

Аллах Всевышний сказал: «Аллах возвысит (на много) ступеней тех из

вас, которые уверовали и которым даровано знание, и Аллаху ведомо о

том, что вы творите»1.

Всемогущий и Великий также сказал: «…и говори: «Господь мой, прибавь мне знания!»2