Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

низкого ранга, которого назначил главный правитель. Ибо в этих хадисах нет

указаний на то, что он является самым высшим правителем. Кроме того, аль-

Хаттаби указывал, что это было сказано для преувеличения значения, ибо подобное

(раб-правитель) невозможно представить. См. «Тухфа аль-ахвази».

1 Т.е. как и бану аль-мутталиб. Пророк (с.а.с.) был из рода бану хашим, ’Усман – из

бану ’абд аш-шамс, Джубайр ибн Мут’им – из рода бану науфаль. ’Абд аш-шамс, Науфаль, Хашим и Мутталиб – сыновья ’Абд Манафа, который был дедом Пророка

(с.а.с.) в четвертом колене. См. «’Аун аль-Ма’буд».

2 Т.е. они единодушны – любят друг друга, помогают друг другу. И между ними не

было противоречий ни во времена невежества, ни в Исламе. См. «’Аун аль-

Ма’буд».

3 Если он знает и считает это дозволенным, то имеется в виду неверие в Аллаха. В

противном случае это неблагодарность и деяние, подобное деяниям неверующих.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Это мольба или повествование о заслуженном им наказании, которое может быть

прощено ему, либо в случае покаяния может быть снято с него. См. «Фатх аль-

Бари».

160

1396 (3509). Сообщается, что Василя ибн аль-Аска’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

величайшими (видами) лжи являются объявление человеком себя сыном

не своего отца, заявление о том, что он видел во сне то, чего (на самом

деле) не видел, и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не

говорил»».

Глава 4: Упоминание (о племенах) аслям, гифар, музайна, джухайна

и ашджа’

1397 (3513). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), стоявший на минбаре, сказал: «Да простит Аллах (племя) гифар и да спасет Аллах (племя)

аслям, что же касается (племени) ’усайа, то оно не подчинилось

(«’асат») Аллаху и посланнику Его1»2.

1398 (3516). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) аль-Акра’ ибн Хабис сказал Пророку (с.а.с.):

«Поистине, присягнули тебе только грабители паломников из (племен)аслям, гифар и музайна!»3 Пророк (с.а.с.) спросил: «Так ты считаешь, что

если (племена) аслям, гифар, музайна и джухайна лучше (племен) бану

тамим, бану ’амир, асад и гатафан, то те оказались в убытке и понесли

ущерб?» Он сказал: «Да». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Тем, в

Чьей длани душа моя, они и в самом деле лучше их!»4»

1399 (3523). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Люди из племен) аслям и гифар и некоторые

(люди из племен) музайна и джухайна (или: некоторые люди из племени

джухайна или музайна) окажутся пред Аллахом (или: окажутся в День

воскресения) в лучшем положении, чем (люди из племен) асад, тамим,

хавазин и гатафан».

1 Это мольба, либо повествование. ’Усайа – род племени бану суляйм. См. «Фатх

аль-Бари».

2 См. хадис №1153.

3 Один из передатчиков этого хадиса сказал: «И я думаю, что он сказал: «…и

джухайна».

4 Поскольку они приняли Ислам прежде них. Имеется в виду большинство из них.

См. «Фатх аль-Бари».

161

Глава 5: Упоминание (о племени) кахтан1

1400 (3517). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот2, пока не появится

человек из (племени) кахтан, который станет погонять людей своим

посохом3».

Глава 6: О том, что призывы (времен) невежества являются

запретными