Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

надеждами, которые сбивают людей с пути, ибо, поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, это дело4 останется за

курайшитами, а любого из тех, кто станет враждовать с ними, Аллах

обязательно будет повергать до тех пор, пока (курайшиты) не

перестанут придерживаться (установлений) религии!»»5

1392 (3504). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Курайшиты, ансары, и (племена)

джухайна, музайна, аслям, ашджа’ и гифар являются моими

помощниками, а у них самих нет покровителей, кроме Аллаха и Его

посланника»6.

1393 (3501). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, это дело останется за

курайшитами, даже если не останется из них никого, кроме двоих»7.

1 См. комментарий к предыдущему хадису.

2 Сподвижник и халиф.

3 Это совокупность йеменских племен. См. «Фатх аль-Бари».

4 Власть.

5 Ибн Хаджар сказал, что к этому опровержению Му’авийи имеется замечание, ибо

то, что он привел в качестве довода, имеет условие придерживания религии. И, возможно, что правитель из числа кахтан появится тогда, когда курайшиты не будут

исполнять установлений религии. Ибо халифат не переставал быть у курайшитов, и

люди подчинялись им до тех пор, пока они (курайшиты) не стали легкомысленно

относиться к делам религии. В результате их правление ослабло и прекратилось, так

что в некоторых регионах у них осталось лишь название от их халифата.

Подтверждение слов Ибн ’Амра следует в хадисе Абу Хурайры (№1400). См. «Фатх

аль-Бари».

6 Имеются в виду те из них, кто уверовал. См. «Фатх аль-Бари».

7 Под «этим делом» имеется в виду халифат. Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, всего, здесь повествовательная форма предложения имеет повелительное значение, 159

1394 (3502). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) мы с ’Усманом ибн ’Аффаном (пришли к

Пророку (с.а.с.) и ’Усман) сказал: «О, посланник Аллаха! (Почему) ты дал

(что-то людям из рода) бану аль-мутталиб, а нас обошел, хотя мы столь

же близки к тебе, как и они?»1 (В ответ на это) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Бану хашим и бану аль-мутталиб – это одно и то же»2».

Глава 3: Без имени

1395 (3508). Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Любой (человек), который

объявляет себя сыном не своего отца, зная, что (на самом деле) это (не

так), непременно совершает неверие3. Что же касается заявляющего о

своей принадлежности к тому народу, с людьми которого у него нет

родственных связей, то пусть он займет свое место в Огне4».

ибо халифат ушел из рук курайшитов в большинстве городов в его время.

Назначение ’Абдуллаха ибн Равахи, Зайда ибн Харисы, Усамы и других

руководителями в походах означает, что халиф может при жизни выбрать

заместителя не из племени курайш. См. «Фатх аль-Бари». Ан-Навави и Кадий ’Ийад

сказали, что существует единогласие сподвижников и тех, кто пришел после них о

том, что халифат свойственен курайшитам. Абу Бакр и ’Умар сказали об этом

ансарам в день ас-Сакыфы, и никто не опроверг их. См. комментарий ан-Навави.

Ибн Хазм в «Мухалле» сказал, что если это повествование обозначает повеление, то

халифат запрещен некурайшитам. Если же имеется в виду повествование, то

некурайшиты не являются халифами. В любом случае он запрещен для

некурайшитов. Что касается хадисов о подчинении рабу-эфиопу, если он станет

руководителем, то на это можно ответить, что имеется в виду правитель более