Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

в браке и совершили прелюбодеяние, если тому есть доказательство,беременность или признание». Ан-Навави сказал, что здесь имеется в виду аят, предписание которого осталось, а его чтение было отменено. То, что сподвижники

не записывали этот аят в Писание, указывает на отмену его текста. А отсутствие

возражений сподвижников словам ’Умара указывает на единодушие сподвижников

в сохранении предписания этого аята. Это одно из чудес ’Умара («карамат») или

знание, о котором ему поведал Пророк (с.а.с.), поскольку после него появились

хариджиты и подобные им группы, которые отвергали это предписание. См.

комментарий ан-Навави.

3 Ученые единодушны в том, что этот хадис относится к ученому судье (или

правителю), который компетентен в вынесении решения. Если он вынесет

правильное решение, то получит награду за верное решение и награду за

собственное суждение («иджтихад»). Если он ошибется, то он получит награду

лишь за иджтихад. Этот хадис подразумевает дозволенность иджтихада для

подобных лиц («муджтахид»). Однако некомпетентный человек не имеет права

выносить решения. Если же он все же вынесет решение, то не получит награды, а

479

Глава 7: О том, кто считал доводом отказ Пророка (с.а.с.) от

непризнания чего-либо, не считая доводом такие же действия любого

другого человека

2124 (7355). Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Мункадир1, да помилует

его Аллах Всевышний, сказал: «Я услышал, как Джабир ибн ’Абдуллах, да

будет доволен Аллах ими обоими, поклялся Аллахом, что Ибн ас-Саййад

был ад-Даджалем2, и спросил его: «Как можешь ты клясться Аллахом?» Он

сказал: «Поистине, я слышал, как в этом в присутствии Пророка (с.а.с.) поклялся ’Умар, да будет доволен им Аллах, и Пророк (с.а.с.) не выразил ему

своего неодобрения»3».

напротив, будет грешником, а его решение не будет иметь силу вне зависимости

верное оно или нет. Это потому, что его правильное решение является лишь

совпадением, а не выводом из предписания шариата. Авторы «Сунан» передали

хадис Бурайды о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть три типа судей.

Два из них будут ввергнуты в Ад, а третий попадет в Рай. Если человек знал

истину и вынес справедливый приговор, то он попадет в Рай. Если человек знал

истину и вынес несправедливый приговор, то он будет ввергнут в Ад. И если

человек не знал истину и вынес невежественный приговор, то он также будет

брошен в Ад». По мнению ученых, явный смысл хадиса свидетельствует о том, что

в обсуждаемом нами хадисе речь идет о выносящих решение мусульманах. См.

комментарий ан-Навави.

1 Мухаммад ибн аль-Мункадир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 См. хадис №642.

3 Аль-Байхаки объединил хадисы об Ибн Саййаде и ад-Даджале считая, что Ибн

Саййад является одним из тридцати даджалей, но главным ад-Даджалем является

тот, который закован на острове. Ибн Батталь сказал, что если есть сомнение в том, что Ибн Саййад – (главный) ад-Даджаль, то нет сомнения в том, что он – один из

даджалей-лжецов. Однако молчание Пророка (с.а.с.) после слов ’Умара не означает

его согласия. В хадисе Ибн ’Умара в достоверном сборнике ’Умар ибн аль-Хаттаб

сказал: «Позволь мне, о, посланник Аллаха, я отрублю ему голову»

. Посланник

Аллаха (с.а.с.) ответил: «Если это он и есть (ад-Даджаль), то тебе никогда не

справиться с ним. Если же это не он, то его убийство не принесет тебе блага».

Это указывает на то, что вначале Пророк (с.а.с.) колебался относительно Ибн

Саййада, поэтому он и не отверг клятву ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».

480

92. КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ

Глава 1: О том, что сообщается относительно призыва Пророка

(с.а.с.) к единобожию, обращенного им к (членам) его общины

2125 (7375). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет