Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

присутствовали (при этом и ничего) не видели?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«(Тогда) пусть иудеи оправдаются перед вами с помощью клятвы,

которую принесут пятьдесят человек». (На это) они сказали: «Как же

мы можем поверить клятвам неверующих?» – и тогда Пророк (с.а.с.)выплатил выкуп за кровь убитого из своих средств (в виде ста голов из

верблюдов милостыни)»1.

Глава 6: Заслуживает ли прощения такой человек из числа

находящихся под защитой («ахль аз-зимма»), который занимался

колдовством2?

1283 (3175). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) был околдован настолько, что ему начинало

представляться, что он сделал что-то, тогда как на самом деле он этого не

делал3.

1 Из этого хадиса следует, что клятвенное свидетельство должен принести в первую

очередь истец. Также из хадиса вытекает, что можно выносить решение об

отсутствующем человеке и выслушивать претензии о выкупе в отсутствие

противоположной стороны. Кроме того, споры между мусульманами и

немусульманами решаются по законам Ислама. Ученые единодушны в том, что

возмездие не является обязательным лишь из-за простого иска до тех пор, пока

подозрения не станут близкими к истине. Из этого хадиса следует, что клятва

нечестивца или немусульманина принимается. В этом событии Посланник Аллаха

(с.а.с.) выплатил выкуп для того, чтобы прекратить раздор. См. комментарий ан-

Навави.

2 Большинство ученых считало, что если колдун из числа неверующих, имеющий

договор о безопасности с мусульманами не убьет никого, то он не подвергается

казни, однако наказывается (другим образом). Если же колдун убьет кого-либо, то

подвергается казни. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии сказано, что потом Аллах исцелил Пророка (с.а.с.). Приверженцы

Сунны и единой общины признают наличие колдовства. В Коране Аллах указал на

то, что колдовство является обучаемым (ремеслом), и что обучившийся ему

становится неверным. Некоторые еретики отвергли этот хадис, утверждая, что это

вызовет сомнение в доверие к пророчеству. Однако это лживые утверждения.

Представления, возникающие у человека о мирских делах, которых на самом деле

нет, не являются далекими от истины. Некоторые ученые сказали, что хотя Пророку

(с.а.с.) и казалось что-то, он понимал, что это кажущееся не является истиной.

Кадий ’Ийад сказал, что различные версии этого хадиса разъясняют, что колдовство

затронуло его тело, но не затронуло его разум, сердце и убеждение. И то, что

110

Глава 7: О том, что следует остерегаться вероломства

1284 (3176). Сообщается, что ’Ауф ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Во время похода на Табук я пришел к Пророку (с.а.с.), находившемуся в кожаном шатре, и он сказал (мне): «Сочти шесть

(предзнаменований приближения) Часа этого1: (ими станут) моя

кончина, потом освобождение Байт аль-Макдиса, потом мор, который

будет косить вас, как (косит) овец падеж скота2, потом увеличение

богатства3 до такой степени, что, если дадут кому-нибудь сто динаров,

он останется недовольным, потом смута, которая не обойдет

стороной ни одного дома арабов4, а потом перемирие между вами и бану

аль-асфар5, которые проявят вероломство и явятся к вам с

восемьюдесятью знаменами, под каждым из которых будет находиться

двенадцать тысяч (воинов)6»».

казалось ему, казалось зрительно, а не умственно. В этом нет ничего, что

препятствовало бы пророчеству. Что касается различия между необычными

деяниями («карамат») друзей Аллаха и колдовством колдуна, то ученые