Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

Шафи’и, ас-Саури, Абу Ханифа и его сподвижники, аль-Ляйс ибн Са’д также

разрешали это. Кроме того, он сказал, что подобное разрешение передано от ’Али, Ибн ’Умара, Абу Мусы, аль-Касима ибн Мухаммада, Салима ибн ’Абдуллаха ибн

’Умара. Абд аль-Малик ибн Маджишун, Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Салих

запрещали любое использование вышеуказанных вещей. См. Комментарий ан-

Навави.

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что аль-Хаттаби привел в доказательство

дозволенность использования сала мертвечины для смоления кораблей и

единодушие ученых в том, что можно давать в пищу мясо умершего животного

охотничьей собаке. А между использованием этих двух вещей нет разницы, сказал

548

Глава 22. Запрет выручки (с продажи) собак, платы блудниц и

награды предсказателей

936. Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать собак, давать

плату блудницам и вознаграждать предсказателей1 (1567/39).

аль-Хаттаби. Ибн Хаджар сказал, что доказательством в пользу того, что Пророк

(с.а.с.) в данном хадисе запретил продажу сала мертвечины, а не его использование, являются его слова – проклятия иудеев, которые продавали сало мертвечины и

покупали пищу на заработанные деньги. Он также привел похожий хадис от Ибн

’Умара у Ахмада и ат-Табарани, в котором сказано: «Горе сыновьям Израиля,

когда им было запрещено сало (мертвечины), они стали топить и продавать

его, и прожирать заработанные на этом. Так же и деньги с продажи

опьяняющих веществ запретны для вас». Что касается волос, шкуры и ворса

животных, то большинство маликитов и богословов нашего мазхаба разрешали их

использовать. Некоторые даже разрешили использовать их кости, зубы, рога и

копыта. Аль-Хасан аль-Басри, аль-Ляйс и аль-Ауза’и же считали волосы животного

нечистыми, но говорили, что очищение их осуществляется мытьем. Ибн аль-Касим

также разрешал использовать слоновую кость после мытья водой. Ас-Сан’ани в

«Субуль ас-салям» привел семь мнений относительно кожи животных и, основываясь на хадисе «Любая кожа после дубления очищается», считал, что это

очищение относится даже к коже собаки и свиньи. Это мнение поддержал имам Абу

Йусуф. По мнению богословов нашего мазхаба, очищается кожа собаки, а кожа

свиньи – нет.

1 Аль-Хаттаби сказал, что ученые единодушны в запрете платы блудницам и

плакальщицам. «Кахин» (предсказатель) это тот, кто заявляет о знании будущего.

«’Арраф» (занимающийся гаданием) – кто заявляет о знании скрытого, например, украденной вещи и т.п. Также существуют «мунаджимы», они заявляют о

предсказании будущего по звездам. Хадисы с запретом их посещения, подтверждения их слов и платы им охватывают все эти типы предсказателей.

По мнению ан-Навави, продажа собак запрещена. При нанесении какого-либо вреда

этому животному материальный ущерб не выплачивается, и не имеет значения была

эта собака дрессированой, породистой, обычной или дозволенной для охраны.

Большинство ученых придерживались этого мнения. Абу Ханифа же считал, что

можно покупать собаку, в которой есть польза, а за нанесение такой собаке вреда

необходимо выплатить ее стоимость.

Ибн аль-Мунзир передал от Джабира, ’Ата и ан-Наха’и дозволенность покупать

лишь охотничьих собак. Малик в одном сообщении говорил о запрете продавать

собак, и о необходимости выплатить ее стоимость при нанесении ей вреда (гибели).

В другом сообщении он говорил о дозволенности продажи и необходимости

выплаты компенсации за смерть собаки. В третьем мнении он запретил оба

действия.

549

Глава 23. Запрет продажи кошек

937. Передается от Абу аз-Зубайра1, что он сказал: «Я спросил Джабира, да будет доволен им Аллах, о продаже собак и кошек, и он сказал: «Пророк

(с.а.с.) строго высказался об этом»»2 (1569/42).

Глава 24. Доход кровопускателя отвратителен

938. Передаются от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отвратительны деньги, заработанные

на продаже собак и блуде, а доход кровопускателя грязен»3 (1568/41).

Глава 25. Дозволенность платы кровопускателю