Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

’Абдуллах продолжил, – я же видел4, поднявшись на крышу дома, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел для отправления нужды на двух не

обожженных кирпичах, повернувшись лицом в сторону Байт аль-Макдиса»5

(266/61).

1 Поворачивание лицом к кибле.

2 Васи’ ибн Хаббан – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. к стене, в сторону киблы.

4 Непреднамеренно.

5 Ученые разошлись во мнениях по этому вопросу. Имам аш-Шаукани писал, что

запрет поворачивать спину или обращать лицо при отправлении нужды и

мочеиспускании в сторону киблы является абсолютным. Это мнение богословов

нашего мазхаба, на что указано в «аль-Хидайа» словами «макрух», что означает

нежелательность, близкую к запрету. Ответить на доводы противоположной

стороны можно следующим образом. Во-первых, события, рассказанные в хадисе

Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, предшествовали запрету. Во-

вторых, запрет более силен и верен, чем разрешение. В-третьих, хадис Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, рассказывает о словесном наказе Посланника Аллаха

(с.а.с.), а хадис от Ибн ’Умара – о конкретном поступке. Поэтому надо взять

правило «Словесный хадис стоит выше, чем поступок», ведь человек (и Пророк

(с.а.с.)) мог по какой-то частной причине нарушить его, а мог и забыть. В-

четвертых, если мы видим противоречие между приказом Посланника Аллаха

(с.а.с.) общине и его поступком, то этот поступок нельзя считать как приказ общине

до тех пор, пока не будет приведено доказательство этому. Поскольку доказательств

тому нет, этот поступок считается характерным лишь для Пророка (с.а.с.). В-пятых, ан-Навави и ас-Сан’ани считали запретным плевать в сторону киблы и направо не

только в молитве, но и вообще. На это указывают некоторые версии хадиса о

запрете плевка, в которых запрет не ограничивается словами «в молитве». Как же

можно справлять нужду в сторону киблы, если нельзя даже плевать в ее сторону?!

Что касается слов Ибн ’Умара: «Он запретил поступать таким образом

(справлять нужду) на открытой местности», – которые передал Абу Давуд, то

они являются личным мнением сподвижника («иджтихад»), основанным на том, что

он видел. Мнение сподвижника может быть ошибочным, и оно не равноценно

хадису, восходящему до Пророка (с.а.с.). (См. «Найль аль-аутар», «Сайль аль-

джаррар» 1/69).

87

Глава 8. Запрет мочиться в воду, а затем мыться ею

111. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вам запрещается

мочиться в стоячую воду, а затем купаться, используя ее»1 (282/95).

112. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тебе запрещено

мочиться в стоячую воду, которая не течет, а затем купаться,

используя ее» (282/96).

Глава 9. Обережение и прикрывание от мочи

113. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), проходивший мимо двух могил, сказал: «Поистине, их2 подвергают мучениям, но не за большой грех3.

Что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же

касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи»4. Он

попросил принести свежий прут, разделил его на две части, а затем

воткнул одну половинку в одну (могилу), а другую половинку – во вторую

могилу. Потом он (с.а.с.) сказал: «Может быть, это облегчит им двоим,

до тех пор, пока (эти) два (прута) не высохнут»» (292/111).

Глава 10. Запрет очищаться правой рукой при подмывании

114. Передают, что ’Абдуллах ибн Абу Катада5 передал от своего отца, что тот рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто