Невыносимые отношения. Как исцелить разбитое сердце

Люди могут относиться к вам пренебрежительно или вредить; я предлагаю вам попрактиковаться в психологии. Разглядите в их недоброжелательности симптом их внутреннего напряжения и устойчивого стресса, который они испытывают вследствие собственных внутренних проблем. Водитель, который пристраивается в хвост и оскорбляет вас, когда обгоняет, всего лишь отыгрывает наружу собственный внутренний хаос. Он испытывает такую сильную боль и стресс, что это затуманивает его сознание. Разрядиться на вас – его способ попытаться уменьшить внутреннее напряжение и испытать на время облегчение. Когда вы принимаете его выходку на свой счет, вы позволяете его эмоциональному бардаку затронуть вашу психику и отравить вас сомнениями в себе. Но если вы не принимаете это близко к сердцу, то освобождаете себя от самоощущения жертвы.

Боль или гнев могут возникать, несмотря на ваши лучшие намерения не принимать все на свой счет. И это

тоже не принимайте на свой счет. Обида и гнев – просто чувства, реакции тела, возникающие из-за простой человеческой восприимчивости к происходящему вокруг. Это не свидетельство того, что вы плохой человек. Чем больше вы работаете с обидой и гневом, тем более свободны от этих чувств. Вы можете дать им пространство, дышать животом и открыться их энергии, когда они приходят.

У даосов есть притча о пустой лодке, которая врезается в вашу посреди реки. Вы не станете злиться на пустую лодку, но вполне могли бы прийти в ярость, если бы лодкой кто-то управлял. Смысл притчи в том, что родители, которые вас не понимали, другие дети, которые дразнили, водитель, который вчера агрессивно преследовал вас, – все это пустые лодки без руля. Личные неисследованные травмы вынуждали этих людей так действовать; они не знали, что делают, и слабо это контролировали.

Пустая лодка врезается не намеренно; так и люди, действующие недоброжелательно, движимы бессознательной силой собственных ран и боли. Пока мы этого не поймем, будем оставаться в плену своих обид, прошлого и сознания жертвы. Все это будет мешать нам быть в моменте, открываясь мощным потокам жизни и любви. Не принимать на свой счет, когда кто-то причиняет нам боль, – это глубокая практика сострадания, прежде всего к самим себе. Мы можем расслабиться со вздохом облегчения и просто быть, хотя раньше в такие моменты замирали или наносили ответный удар обидчику.

<p>Любящая доброта</p>

Родители не смогли дать вам в детстве идеальной любви, и все-таки сегодня вы здоровы настолько, насколько возможно, только благодаря их заботе

о вас в младенчестве. Пусть она не была последовательной. Но если бы они вообще не проявили доброты, вы не сидели бы сейчас здесь, читая эту книгу. Вы могли бы находиться в каком-нибудь спецучреждении, быть бездомным или стать серийным убийцей. Поэтому, если вы относительно вменяемы, примите как факт, что у вас были «достаточно хорошие» родители (термин Д.В. Винникотта). Если вам трудно это принять, надо проделать еще много работы по поиску доступа к боли и гневу из своего прошлого и налаживанию отношений с ними.

В последний год жизни матери, когда она угасала, я узнал о мощной тибетской созерцательной практике, которая включает в себя вспоминание о доброте матери. Для тибетцев это первый шаг к развитию сострадания ко всем живым существам. Тибетцам в чем-то легче, потому что они безоговорочно дорожат своими матерями. Но у меня, как и у многих американских мужчин, чувства были неоднозначными.

Упадок сил матери заставил меня примириться с неприятной реальностью, которая сопутствовала мне всегда: с обидой на мать, которая не уважала во мне отдельную и непохожую на нее личность. Я всю жизнь чувствовал себя обремененным ее страданиями и желанием сделать так, чтобы ей стало лучше и чтобы мне самому стало лучше. Я не справился с этой задачей, поэтому испытывал чувство вины и негодовал. Снова и снова я страдал от обиды на мать, и труднее всего мне было позволить себе себя любить.

В последний год жизни матери я открыл для себя духовную практику вспоминания ее доброты и сразу почувствовал эффект. Предварительно я с некоторым успехом проработал свои отношения с матерью с помощью терапии, а тибетская духовная практика дала простой, конкретный метод совершенно изменить отношение к ней. Позволив себе вспомнить и признать все бесчисленные средства, с помощью которых она проявляла ко мне доброту, я освободился от плохих проекций на нее. Я смирился с тем фактом, что она могла любить меня только так, как была способна, учитывая, кем она была и через что ей пришлось пройти.