Читаем Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР полностью

За прошедший год из поступивших 2787 гробов крематорий производил расходование крышек: 1. На розжиг кремационных печей, отопительных котлов котельной и на топку печей административных помещений. 2. На поделку реек для ввода гробов в кремационные печи. 3. На хозяйственные нужны крематория, в том числе: ремонт парников и стеллажей, отделку цоколя административного здания, устройство сарая, устройство навеса внутри двора кремационных печей, обшивку цоколя цветочного магазина, его крыши, изготовление стеллажей762. По всей видимости, такое использование крышек было связано именно с недостатком «технической» древесины в хозяйстве крематория. В то же время «в июле 1948 г. по распоряжению директора Луценко П. Ф. бесплатно был проведен отпуск 20 досок от крышек гробов прорабу ремонтно-строительной конторы треста похоронного обслуживания <...> Белоусову для постройки собственной дачи», и этот факт уже никак нельзя списать на плохое снабжение непосредственных нужд крематория763.

В этих условиях семьи, желающие похоронить своих близких торжественно, «по-советски», оказываются в наиболее уязвимом положении. Если организовать традиционные похороны вполне можно было своими силами, то для советских похорон была необходима материальная база, создать которую тресты были не в состоянии. Так, гражданин Парфенов П. Н. 25 июля 1947 года, жалуясь на плохое обслуживание Треста похоронного обслуживания в Уфе, в объяснении пишет, что похороны по-советски для него оказываются фактически недоступны:

18-го сентября 1946 года у меня умер сын Борис. Я желал похоронить его с оркестром, отвести гроб на кладбище на автомашине, сделать венок и другие необходимые почести для дорогого сына, однако в городе такой организации я не нашел.

Уфимский похоронный Трест этими вопросами не занимается. Гроб и крест в Тресте взять я отказался, так как они были плохого качества. Поэтому за похоронным обслуживанием я обратился к частным лицам и заплатил им большие деньги.

До сего времени я не могу сделать загородку для могилы. Деревянную сделать нельзя. Кладбище не огорожено ее быстро растащут. За металлическую ограду частные лица просят 1600 рублей и делают ее плохого качества.

Сейчас у меня умер племянник, хочу захоронить его с оркестром пойду искать по городу частных лиц764.

Важнейшей проблемой, которая также не находила своего решения в течение нескольких десятилетий, была переполненность кладбищ. Самые переполненные кладбища Москвы были формально закрыты с 1938 года, но захоронения на них продолжали производиться в нарушение всех возможных санитарных норм: Решение Мосгорисполкома № 39 от 10 октября 1937 года, которым с 1-го июня 1938 г. должны быть закрыты 11 кладбищ, в том числе: Ваганьковское, Пятницкое, Алексеевское, Леоновское, Введенские горы и 2 Всехсвятовских — осталось невыполненным и фактически до настоящего времени на этих кладбищах продолжается захоронение умерших. Особенно резко перегружены: Пятницкое, Преображенское, Ваганьковское, Калитниковское кладбища. На Пятницком кладбище участков для захоронения нет, а в 1948 году было захоронено 3890 умерших, на Преображенском — 2157 умерших, на Калитниковском — 2929 человек и т. д. Все это — с нарушением санитарных норм. На Ваганьковском кладбище — до 7 ярусов трупов в одной могиле765. Если раньше вопрос об открытии новых кладбищ в городах СССР систематически откладывался в ожидании строительства более технологичных крематориев (как это было при строительстве Магнитогорска), то теперь все горсоветы получают распоряжение как можно скорее запроектировать и открыть новые кладбища. Однако, расположенные, как правило, за городской чертой, они не пользуются популярностью. Так, москвичи не желают погребать своих умерших на новом Востряковском кладбище и делают всё возможное для того, чтобы использовать старые привычные и обжитые территории. Такое отношение горожан легко понять: Востряковское кладбище в начале 1950-х годов — это даже не окраина города. Оно находилось далеко за городом, и никакие прямые транспортные артерии с городом его не соединяли. Такое место захоронения подходило только тем жителям Москвы, которые не планировали навещать могилы. Остальные, и их, видимо, большинство, планировали навещать захоронения своих близких и хотели, чтобы это было удобно. Они готовы были идти на хитрости и давать взятки, для того чтобы семейное захоронение располагалось на старом привычном Ваганьковском или Рогожском кладбище, даже если могилы рылись с нарушением санитарных правил («захоронения в 7 рядов») или на дорожках между могилами.

Перейти на страницу:

Все книги серии Studia religiosa

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.

Виктория Смолкин

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

История СССР часто измеряется десятками и сотнями миллионов трагических и насильственных смертей — от голода, репрессий, войн, а также катастрофических издержек социальной и экономической политики советской власти. Но огромное число жертв советского эксперимента окружала еще более необъятная смерть: речь о миллионах и миллионах людей, умерших от старости, болезней и несчастных случаев. Книга историка и антрополога Анны Соколовой представляет собой анализ государственной политики в отношении смерти и погребения, а также причудливых метаморфоз похоронной культуры в крупных городах СССР. Эта тема долгое время оставалась в тени исследований о политических репрессиях и войнах, а также работ по традиционной деревенской похоронной культуре. Если эти аспекты советской мортальности исследованы неплохо, то вопрос о том, что представляли собой в материальном и символическом измерениях смерть и похороны рядового советского горожанина, изучен мало. Между тем он очень важен для понимания того, кем был (или должен был стать) «новый советский человек», провозглашенный революцией. Анализ трансформаций в сфере похоронной культуры проливает свет и на другой вопрос: был ли опыт радикального реформирования общества в СССР абсолютно уникальным или же, несмотря на весь свой радикализм, он был частью масштабного модернизационного перехода к индустриальным обществам? Анна Соколова — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель программы «История советской цивилизации» МВШСЭН.

Анна Соколова

Документальная литература
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Насилие часто называют «темной изнанкой» религии – и действительно, оно неизменно сопровождает все религиозные традиции мира, начиная с эпохи архаических жертвоприношений и заканчивая джихадизмом XXI века. Но почему, если все религии говорят о любви, мире и всеобщем согласии, они ведут бесконечные войны? С этим вопросом Марк Юргенсмейер отправился к радикальным христианам в США и Северную Ирландию, иудейским зелотам, архитекторам интифад в Палестину и беженцам с Ближнего Востока, к сикхским активистам в Индию и буддийским – в Мьянму и Японию. Итогом стала эта книга – наиболее авторитетное на сегодняшний день исследование, посвященное религиозному террору и связи между религией и насилием в целом. Ключ к этой связи, как заявляет автор, – идея «космической войны», подразумевающая как извечное противостояние между светом и тьмой, так и войны дольнего мира, которые верующие всех мировых религий ведут против тех, кого считают врагами. Образы войны и жертвы тлеют глубоко внутри каждой религиозной традиции и готовы превратиться из символа в реальность, а глобализация, политические амбиции и исторические судьбы XX–XXI веков подливают масла в этот огонь. Марк Юргенсмейер – почетный профессор социологии и глобальных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Марк Юргенсмейер

Религия, религиозная литература / Учебная и научная литература / Образование и наука
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

В начале 1778 года в Париж прибыл венский врач Франц Антон Месмер. Обосновавшись в городе, он начал проповедовать, казалось бы, довольно странную теорию исцеления, которая почти мгновенно овладела сознанием публики. Хотя слава Месмера оказалась скоротечна, его учение сыграло важную роль в смене общественных настроений, когда «век разума» уступил место эпохе романтизма. В своей захватывающей работе гарвардский профессор Роберт Дарнтон прослеживает связи месмеризма с радикальной политической мыслью, эзотерическими течениями и представлениями о науке во Франции XVIII века. Впервые опубликованная в 1968 году, эта книга стала первым и до сих пор актуальным исследованием Дарнтона, поставившим вопрос о каналах и механизмах циркуляции идей в Европе Нового времени. Роберт Дарнтон – один из крупнейших специалистов по французской истории, почетный профессор в Гарварде и Принстоне, бывший директор Библиотеки Гарвардского университета.MESMERISM AND THE END OF THE ENLIGHTENMENT IN FRANCE Robert Darnton Copyright © 1968 by the President and Fellows of Harvard College Published by arrangement with Harvard University Press

Роберт Дарнтон

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

За что сражались советские люди
За что сражались советские люди

«Русский должен умереть!» – под этим лозунгом фотографировались вторгнувшиеся на советскую землю нацисты…Они не собирались разбираться в подвидах населявших Советский Союз «недочеловеков»: русский и еврей, белорус и украинец равно были обречены на смерть.Они пришли убить десятки миллионов, а немногих оставшихся превратить в рабов.Они не щадили ни грудных детей, ни женщин, ни стариков и добились больших успехов. Освобождаемые Красной Армией города и села оказывались обезлюдевшими: дома сожжены вместе с жителями, колодцы набиты трупами, и повсюду – бесконечные рвы с телами убитых.Перед вами книга-напоминание, основанная на документах Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков, материалах Нюрнбергского процесса, многочисленных свидетельствах очевидцев с обеих сторон.Первая за долгие десятилетия!Книга, которую должен прочитать каждый!

Александр Решидеович Дюков , Александр Дюков , А. Дюков

Документальная литература / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное