О психологии западных и восточных религий (сборник)

699 Этим условиям, насколько можно судить, Откровение вполне удовлетворяет. Уже в начальном видении возникает внушающий ужас образ, сочетание Христа и «Ветхого днями», подобие человека и Сына человеческого. Из его уст исходит «острый с обеих сторон меч», который кажется более пригодным для битвы и пролития крови, чем для возвещения братской любви. Христос говорит Иоанну: «Не бойся» — и мы должны, видимо, предположить, что тот, когда пал «как мертвый», был охвачен не любовью, а страхом. (Куда делась та совершенная любовь, что изгоняет всякий страх?)

700 Христос возлагает на Иоанна задачу написать семь посланий общинам в провинции Азия. Эфесскую общину увещевают покаяться, не то ей грозит лишение света. Из этого послания мы также узнаем, что Христос «ненавидит» николаитов[725]

. (Как соотнести с этим любовь к ближнему?)

701 Община Смирны отделывается менее суровыми карами. Ее мнимые враги — иудеи, являющие собой, однако, «синагогу сатанинскую»[726], что звучит не слишком дружелюбно.

702 Пергам порицают за то, что там появился лжеучитель и что там тоже в изобилии встречаются николаиты. Потому община должна покаяться, «а если не так, то скоро найду на тебя», что, видимо, надо расценивать как угрозу.

703 Фиатира терпит лжепророчицу Иезавель. Христос обещает повергнуть ее на «одр», а «детей ее поразит смертью». Кто же останется верным ему, «тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Христос, как известно, учит: «Возлюбите врагов ваших», а здесь он угрожает, по сути, вифлеемским истреблением младенцев!

704 Дела Сардийской общины несовершенны перед Богом. Поэтому надлежит покаяться, иначе Он найдет на нее, как тать, и она не узнает, «в который час найду на тебя», — не очень-то доброжелательное предупреждение.

705 В Филадельфии порицать нечего. А вот Лаодикию, из-за ее «теплоты», Он «извергнет» из уст своих. Она тоже должна покаяться. Объяснение вполне характерное: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю». Понятно, почему некоторые не слишком стремятся к такой «любви».

706 Пять из семи общин получают скверную оценку. Этот апокалиптический «Христос» ведет себя, скорее, как какой-нибудь придирчивый и деспотичный «босс», — точь-в-точь «тень» епископа, проповедующего о любви.

707 Как бы для подтверждения сказанного далее следует видение Бога в духе Иезекииля. Однако Тот, Кто восседает на престоле, не очень-то похож на человека, а «видом был подобен камню яспису и сардису». Перед ним — «море стеклянное, подобное кристаллу». Вокруг престола — четверо «животных» (ζῶα, animalia), повсюду, спереди и сзади, снаружи и изнутри, исполненных очей. Символика Иезекииля странным образом меняется: Божество отличают камень, стекло, кристалл — мертвые и застывшие материалы, порождения неорганического царства. Невольно приходят на ум предвосхищения последующих эпох, когда таинственный «человек», Homo altus (человек высокий), именовался λίθος οὐ λίθος (камень-некамань), а в море бессознательного[727] сверкали искры множества «глаз». Тут же отчасти проступает Иоаннова психология, сохранившая толику потусторонности, что была свойственна внехристианскому космосу.