О женской стыдливости

Инес Пелисье дю Роса в своей книге «Стыдливость, желание и любовь» подходит к понятию стыдливости с точки зрения философии любви. Согласно ее мнению, стыдливость связана с эросом в философии Платона, а любовь понимается как желание. Несмотря на то что в ее теории стыдливость проходит разные фазы по мере развития интимных отношений между людьми, она была отвергнута современным обществом, поскольку в этой концепции вина падает на тело. Мы колеблемся между абсолютным отсутствием чувства стыда — что дало бы нам невинность — и тем, чтобы смириться с неприличием. Люди стремятся соединиться в любви, однако стыдливость-стыд поддерживает разделение между полами, не давая им сблизиться; отсутствие чувства стыда отрицает сближение, поскольку отвергает это различие; непристойность допускает только физическую близость, воспринимая тело другого человека лишь как объект наслаждения. Чтобы выйти из тупика, нужно отказаться от эроса (eros), по Платону, и признать любовную дружбу (philia), по Аристотелю, основанную на чувстве уважения друг к другу. Стыдливость, рожденная из этого уважения, — это страх «увидеть запятнанным чувство или любовь, принадлежащие нашей внутренней сущности». Благодаря такой стыдливости люди становятся ближе осознанно, потому что она позволяет дарить себя другому человеку, а не просто наслаждаться им.

Во всех вышеизложенных философских подходах стыдливость-уважение не рассматривалась как чисто женское качество. Она становится таковым в перспективе психоанализа Жозе Морель Сенк-Мар, который она излагает в работе «Когда стыдливость обретает тело». По ее мнению, мужчина может испытывать только стыдливость-стыд, который он прячет под одеждой, поскольку согласно западным традициям считается, что мужские половые органы выглядят безобразно.

«Невозможность прикрыться пеленой красоты» вынуждает мужчину использовать одежду — «прибежище для уязвимости тела» или «защиту полового различия». Что касается женщин, «красота для них — это покров, позволяющий выйти за пределы реальности» и «дающий взгляду временную отсрочку, прежде чем он упадет по другую сторону видимого». Материальный покров девственности (девственная плева) невозможно восстановить после того, как он был нарушен: девственницу можно только обожать, уважая ее. Напротив, женщину можно любить, поскольку красота позволяет играть с покровом, набрасывая и снимая его, и эта игра лишь усиливает желание.

В противоположность цензуре, предполагающей авторитарный характер отношений, освобожденная от стыда и табу стыдливость становится залогом любви. Она покрывает женственность «невидимым покрывалом, роль которого состоит в том, чтобы свидетельствовать о присутствии под ним живого и трепетного женского желания и сохранить шансы на то, что встреча двух людей разного пола станет встречей двух влюбленных».

За последние десять лет благодаря вышеизложенным взглядам на стыдливость этих четырех женщин в среде философов вновь проснулся интерес к проблемам, связанным с понятиями стыда, бесстыдства и неприличия. И можно констатировать ничейный результат в этом споре между мужчинами и женщинами. Вначале недоверие по отношению к половому детерминизму, высказанное феминистками, удерживает философов от того, чтобы говорить о стыдливости как о женской черте. Но затем Морель Сенк-Мар. не колеблясь, загоняет всех мужчин в рамки стыдливости-стыда, из которых, надо признать, они не сумели выбраться. Так что речь не идет о необходимости дать новое определение понятия стыдливости: сначала нужно пережить разгромное поражение уже существующего.

ОТКРОВЕНИЕ: ТЕЛО, ВЫСТАВЛЕННОЕ НАПОКАЗ

Миллионы французов в строго определенное время наблюдают на экранах своих телевизоров, как группа молодых людей принимает душ или резвится в бассейне. Целый поезд наслаждается семейной ссорой пассажира по мобильному телефону. Семья живет под оком веб-камеры, которая транслирует их повседневную жизнь по всему миру. Но в подобном случае вас попросят подписать разрешение на телетрансляцию, чтобы защитить ваши неотъемлемые права, — уважение личной жизни налагает все более строгие ограничения. Кроме того, во Франции существует CNIL — независимая административная организация Франции, основной задачей которой является обеспечение конфиденциальности при сборе, хранении и использовании данных. Она будет наблюдать за передачей персональной информации. По крайней мере, можно сказать, что за последние десять лет границы интимности стали очень запутанными. Ключевое слово здесь — согласие. В течение двух веков мы жили в мире, основанном на различии двух пространств: общественного и частного. Они определялись правилами, внешними по отношению к индивиду. Общественное пространство могло стать частным, обратное было невозможно. Сегодня мы живем больше в «пространстве интимном», границы которого размыты, поскольку они зависят от того, с какой частью нашей личной жизни мы желаем ознакомить других.

Эксгибиционизм или экстимностъ?