Обнимая Возлюбленного. Отношения в паре как путь пробуждения

«Пусть все существа пребывают в покое. Пусть они будут свободны от страдания».

«Пусть все чувствующие существа, включая только что рождённых, будут свободны от страха, свободны от боли. Пусть все существа исцелятся и вернутся к своей истинной природе. Пусть все существа познают абсолютную радость абсолютного бытия».

«Пусть все существа, где бы они ни были, пребывают в покое. Пусть все существа будут свободны от страдания».

Целая планета – словно пузырь, что плывёт в океане вашего сердца.

С каждым вдохом вбирайте в себя любовь, которая исцеляет мир и позволяет ощутить полноту покоя, которого мы все ищем.

Пусть каждый ваш вдох питает мир милосердием и состраданием, теплотой и терпением, что умиротворяют ум и делают открытым сердце.

«Пусть все существа будут свободны от страдания. Пусть все существа обретут покой».

Спокойно вдыхайте. Медленно выдыхайте. Направляйте пожелания благополучия и милосердия, заботы и любящей доброты в этот мир, общий для всех нас.

«Пусть все существа будут свободны от страдания. Пусть все существа пребывают в сердце исцеления. Пусть все существа обретут покой».

Часть IV

Уверенная ясность  

37

Встреча с Буддой

«Буддой» Будды была осознанность. После того, как он почти два десятилетия посвятил изучению различных духовных и йогических практик своего времени, развил потрясающую силу сосредоточения, терпение, открытость, различающую мудрость и глубокое интуитивное понимание, он сел под деревом бодхи, прикоснулся к земле и поклялся, что не сдвинется с места, пока не достигнет полного просветления. Позднее он стал обучать других медитации осознанности, випассане («ясному видению»), которая, как ему открылось в просветлённом состоянии, есть прямой путь через ум к запредельной истине. Он полагал, что эта практика осознанности является путём интуитивного постижения, который ведёт к пониманию сути бытия. В «Сатипаттхана-сутте» Будда даёт практику созерцания различных уровней сознания – физического, ментального, эмоционального и пространственного, созерцания игры восприятий, развёртывания мыслей, эмоций, ощущений и изменчивых состояний ума, которые стали похожи на обусловленное сновидение и в которых больше нет никакой исцеляющей бдительности. Он взывал к нам: познайте себя и будьте свободны.

Я стал заниматься духовной практикой в девятнадцать лет. Тогда мне попалась на глаза книга «Сострадательный Будда» (The Compassionate Buddha), собрание ранних буддийских трактатов под редакцией А. Е. Бёрта. Я глубоко вздохнув, полистал её и купил, хотя и подумал, что «мне уже ничто не поможет». Я хватался за соломинку. Мне было слишком тяжело выносить страдания бытия или, точнее, небытия. В тот день я с таким же успехом мог купить пачку таблеток, как и книгу о Будде.

Когда я прочёл эту книгу, мучительно осуждая себя за «непросветлённость», я пустился на поиски учителя. В 1956 году в Америке было непросто найти мастера медитации. Но вскоре я познакомился с парнем по имени Руди, и мы стали учиться вместе; он имел обыкновение сидеть у входа в свой восточный арт-шоп на Седьмой авеню в Нью-Йорке; сидя там, он предлагал мне сосредоточиваться на состояниях ума определённых прохожих: таким образом он постигал природу сердца и ума. Но затем я уехал на западное побережье. В следующие несколько лет я занимался практикой один. Несколько летя практиковал медитацию из «Бхагавад-гиты» и индуистскую медитацию сердца – они интуитивно казались мне близкими. Каждое утро я читал «Бхагавад-гиту» в трёх различных переводах и пытался постичь истину, которая скрывалась где-то посередине между этими немного различными толкованиями. Практики сердца побудили меня продолжать моё исследование, и на какое-то время я углубился в Иисусову молитву. Я ощущал страдания живых существ, которым в этом нередко равнодушном мире нужна поддержка, – эта практика воплощала для меня священную суть сердца. Я постоянно возвращался к абсолютной ясности учения Будды и мечтал каким-то образом постичь это воззрение; вскоре из Бирмы возвратился мой старый друг, который три года провёл в этой стране в качестве монаха и привёз наставления в практике осознанности, которые передал ему великий бирманский мастер медитации Махаси Саядо. Это было полное руководство по випассане (практике осознанности), которое дают в монастырях практикующим, выполняющим длительные ретриты в молчании. На протяжении двух лет я выполнял випассану без учителя – так, как мог.