Образы мифов в классической Античности

ЗЕВС: Ну вот, Ганимед, мы пришли на место. Поцелуй меня, чтобы убедиться, что у меня нет больше кривого клюва, ни острых когтей, ни крыльев, как раньше, когда я казался тебе птицей.

ГАНИМЕД: Разве ты, человек, не был только что орлом? Разве ты не слетел с высоты и не похитил меня из середины моего стада? Как же это так вдруг исчезли твои крылья и вид у тебя стал совсем другой?

ЗЕВС: Милый мальчик, я не человек и не орел, а царь всех богов, и превратился в орла только потому, что для моей цели это было удобно.

Лукиан. Разговоры богов. Зевс и Ганимед (перевод С. Сребрного)

Вдохновлен ли сюжет о Ганимеде, похищенном орлом, а не антропоморфным Зевсом, новаторской статуей Леохара? Похоже, она была изваяна раньше, чем появилось любое из сохранившихся словесных описаний орла, переносящего Ганимеда, поэтому, скорее всего, ее влияние было решающим как в искусстве, так и в словесности.

Мы знаем о том, что Леохар создал новый тип изображения похищения Ганимеда, только потому, что о нем упоминает писатель Плиний (в I веке н. э.). Другое, довольно очаровательное новшество еще одного художника, также известное исключительно благодаря письменному описанию, – женщина-кентавр. Об этом образе и его создателе сообщает Лукиан, о чем пойдет речь в главе X.

Последний пример художественного новаторства не столь однозначен. Он касается битвы богов и гигантов, сыновей богини Земли, которые яростно восстали против богов. Эта тема долгое время была популярна и в искусстве, и в литературе, и довольно сложно определить, в какой из этих двух традиций возник новаторский способ изображения гигантов.

Ранние образы фокусировались на сценах сражений, где гигантов изображали просто воинами, экипированными обычным образом и сражающимися обычным оружием (ил. 90).

Этой теме посвящена часть фриза, украшающего небольшую сокровищницу, построенную сифносцами в Дельфах. На рисунке 90 божественные близнецы Аполлон и Артемида шагают в ногу, пуская стрелы в трех тяжеловооруженных гигантов, которые приближаются к ним стройной фалангой, все в шлемах и со щитами, перекрывающими друг друга. Четвертый гигант, также в шлеме и со щитом, по-видимому попавший под перекрестный огонь, спасается бегством, не выдержав натиска, а пятый, уже без доспехов, лежит на земле.

(90) Аполлон и Артемида сражаются против троих гигантов

Фрагмент фриза Сокровищницы сифносцев

Около 530 г. до н. э.

Археологический музей в Дельфах, Дельфы

(91) Афина и Зевс сражаются с гигантами

Плечо краснофигурной аттической гидрии

Роспись: Мастер Тышкевича

Около 480 г. до н. э.

Британский музей, Лондон

Согласно мифу, гиганты были не просто воинами, атаковавшими богов, но врагами-варварами, которые угрожали порядку олимпийцев. Это особенно подчеркивалось на протяжении V в. до н. э., поэтому на рисунке 91 мы видим, как Афина (крайняя слева) сбивает с ног гиганта в обычном облачении воина, а стоящий правее Зевс угрожает молнией обнаженному гиганту с повязанной на шее шкурой животного, который вооружен валуном, а не современным оружием.

Во второй половине того же века на варварстве гигантов стали акцентировать внимание еще больше, возможно, под влиянием изумительно эффектного произведения искусства. В течение десятилетия, последовавшего за 447 годом до н. э., знаменитый скульптор Фидий создал огромную величественную статую Афины, которую установили в Парфеноне, крупнейшем храме Афин, посвященном богине-покровительнице города. Статуя была роскошно декорирована, инкрустирована золотом и слоновой костью, а щит в руках богини с внешней стороны украшал рельеф, на котором воспроизводилась битва афинян с амазонками, а с внутренней – битва богов с гигантами.

Сохранились лишь намеки на это изображение, но, скорее всего, гиганты были облачены в основном в шкуры, как дикари, которые сражались примитивным оружием вроде стволов деревьев и камней, тогда как боги располагались выше и поражали гигантов с высоты. Такая композиция была традиционной для круглого щита с большой вертикальной поверхностью.