Образы мифов в классической Античности

Любовная коллизия между Федрой и Ипполитом радикально отличалась от отношений Венеры и Адониса и была далека от взаимной нежности. Федра воспылала постыдной страстью к пасынку. Сначала она скрывала свои чувства и занемогла, но, оказавшись между жизнью и смертью (и с незапятнанной честью), открылась верной кормилице, и та убедила ее признаться в своей страсти Ипполиту. В конце концов она так и сделала и тем самым глубоко потрясла невинного юношу. Заядлый охотник и преданный поклонник целомудренной богини Дианы, он оставляет Федру, чтобы поохотиться (ил. 150a и 150b). На рельефе она, сидящая слева с краю, признается Ипполиту в своей любви. Пасынок с ужасом ее слушает, держа под уздцы коня; затем он выходит (выход из дома обозначен аркой в центре) на открытую местность. В правой части, как и на иллюстрациях к двум предыдущим мифам, мы видим схватку с кабаном, которого Ипполит атакует верхом.

Во всех трех случаях передняя часть саркофага полностью заполнена фигурами, среди которых одни важны для сюжета, и их можно назвать по именам; другие – персонификации (олицетворения отваги, присущей охотнику на кабана), третьи – просто анонимные статисты, чья роль сводится единственно к тому, чтобы заполнить нежелательные пустоты в декоре. Во всех трех случаях кабан (или, по крайней мере, его передняя часть) изображается атакующим справа.

Три мифа, проиллюстрированные на римских саргофагах, легко различимы: Мелеагр успешно сражается пешим вместе с Аталантой, стоящей между ним и вепрем (ил. 148a и 148b), Адонис, который тоже охотился пешим, пал в схватке с вепрем (ил. 149a и 149b), а Ипполит, в отличие от двух других, охотится верхом (ил. 150a и 150b).

Сцены, где Адонис покидает Венеру или Ипполит уезжает от Федры, удивительно похожи. На рисунках 149a и 149b Венера обнимает Адониса правой рукой, но на рисунках 151a и 151b, несколько иначе трактующих тот же миф, она так же сдержанна, как и Федра. Явно сбивает с толку на обоих рельефах с мифом об Адонисе то, что он изображен с лошадью позади, когда готовится уйти, хотя охотился он всё же пешим. Исследователи предполагают, что сцена расставания Адониса с Венерой скопирована с прощальной сцены Ипполита и Федры.

В следующей главе мы рассмотрим, как подобные элементы могут кочевать из одной истории в изображение другой истории, порой приводя к настоящей путанице.

Глава XV

Путаница между мифами

Мы уже видели примеры изображений, на которых один человек несет другого: Аякс, выносящий мертвое тело своего друга Ахилла с поля битвы, бушующей вокруг Трои (ил. 50, снова показан как ил. 152); Эней, взваливший на спину своего отца Анхиса и уходящий подальше от обреченного города (ил. 59,

снова показан как ил. 154 и 60). Это, конечно, разные истории, хотя обе относятся к циклу мифов о Троянской войне: Ахилл уже мертв, вскоре погибнет и Аякс; Эней и Анхис бежали и выжили. Тем не менее визуальные параллели очевидны и могут привести к путанице.

Образы Аякса с телом Ахилла начали появляться в первой половине VI века до н. э. Самое раннее изображение, идентифицированное надписями, создано Клитием на ручке вазы (ил. 152). Аякс обращен вправо, его руки, обхватившие огромную массу Ахилла, до предела напряжены, чтобы вынести тело друга из сумятицы битвы, он отбросил свой щит.

Чуть позже середины того же века другой вазописец, Эксекий, воспроизвел эти же две фигуры, но изменил направление, повернув Аякса влево (ил. 153). Имена воинов не указаны, но их легко распознать по присутствию женщины, которая стоит слева, встречая ратника, согнувшегося под бременем тела бездыханного товарища. Эта женщина была бы неуместна в контексте батальной сцены, поэтому, вероятнее всего, она – мать Ахилла, Фетида, которая так часто утешала своего сына в его испытаниях, а теперь вынуждена заботиться о его погребении. Художник развернул Аякса влево для того, чтобы показать щит героя, который тот носил на левой руке. Гомер часто описывал этот огромный щит, необычный по своим размерам, и Эксекий, возможно, считал его своеобразным атрибутом героя.

(152) Аякс несет тело Ахилла

Ручка аттического чернофигурного волютного кратера

Около 570 г. до н. э.

Роспись: Клитий

Национальный археологический музей, Флоренция

(153

) Фетида встречает Аякса с телом Ахилла

Чернофигурная аттическая амфора

Около 540 г. до н. э.

Роспись: Эксекий

Античное собрание, Государственные музеи Берлина, Фонд прусского культурного наследия, Берлин