Образы мифов в классической Античности

Длинные узкие фризы, подобные фризам Парфенона (высота которых всего около метра), ставят перед художниками трудные дизайнерские задачи. Первый шаг к их решению – выбрать подходящий сюжет. Очень пригодно здесь шествие, которое может тянуться бесконечно, ибо к нему (как, например, в битве, см. ил. 68 и 72) можно добавлять столько фигур, сколько требуется для заполнения желаемого пространства. Поэтому разумным было решение занять большую часть фриза Парфенона процессией. Принцип, по которому устроена процессия, станет понятен, если принять во внимание положение Парфенона на Афинском Акрополе (ил. 183). Сам Акрополь находится на отвесной скале, подойти к нему возможно только с запада. Храм обращен на восток. Поклонники, поднимавшиеся на Акрополь, должны были сначала подойти к Парфенону сзади, а затем идти вдоль него к фасаду.

Шествие на резном фризе, как и любое настоящее шествие V века до н. э., которым отмечали праздник в честь Афины, также направлялось от задней части храма к передней (ил. 185). Резная процессия шла двумя неравными потоками от юго-западного угла. Один поток двигался вдоль западной стороны на север, после чего продолжал движение вдоль северной стороны, как это проделывало большинство поклонников (и по сей день совершают туристы). Второй поток перемещался по южной стороне. Оба сходились в центре восточной стороны, на которой были изображены двенадцать сидящих богов (ил. 186 и 189).

В процессии (ил. 185

) преобладала кавалькада, занимавшая почти половину фриза. Ей предшествовали колесницы. Азарт лошадей и их сдерживаемое волнение сообщали резным фигурам жизненность и динамику движения. На западной стороне фриза изображены приготовления всадников к процессии, многие из них еще пешие (ил. 184), но по северной и южной сторонам шествие в сторону фасада храма энергичное и бодрое (ил. 191). По мере приближения процессии к восточной стороне аллюр замедлялся, мы видим пеших людей, несущих подносы, музыкальные инструменты, кувшины с водой и другую утварь, а также жертвенных животных. Только на восточной стороне возникают женские фигуры, застывшие по бокам неподвижных групп мужчин, которые, в свою очередь, обступают с обеих сторон восседающих богов.

Поскольку ни один из сохранившихся древних источников не объясняет значение фриза, современным исследователям приходится полностью полагаться на собственные интерпретации. Некоторые из них кратко изложены в книге Дженифер Нейлс и Иэна Дженкинса о фризе Парфенона, а также в работе Джеффри М. Хурвита об Афинском Акрополе.

По некоторым, но далеко не всем пунктам общее согласие имеется.

Бесспорно, на фризе изображены боги, их выдают размеры. Они показаны сидящими (ил. 187 и 189

), но их головы достигают вершины фриза, как головы стоящих людей или всадников. Это тонкий способ указать на более высокое положение богов, сохраняя при этом общий декоративный узор по всему фризу.

Боги делятся на две группы по шесть фигур, каждую из них дополняет маленький крылатый прислужник. Между группами богов – двое взрослых смертных, две девочки и ребенок (ил. 186). Богов можно узнать по их атрибутам, способу описания или их окружению. В группе слева (ил. 187), если двигаться слева направо, мы видим Гермеса, посланника богов с дорожной шляпой на коленях; прильнувшего к нему Диониса, веселого бога виноделия (в его поднятой руке, вероятно, изначально был тирс из стебля ферулы, увенчанный сосновой шишкой, – один из его атрибутов); перед ними, опустив подбородок на руку, сидит задумавшаяся грустная Деметра, богиня плодородия, она скорбит о потерянной дочери и держит факелы, с которыми отправится на ее поиски. Несмотря на разительное несходство настроения, объединение божеств земледелия – богини плодородия и бога вина – логично. Справа от Деметры неугомонный бог войны, Арес, обхватил руками свое колено. Еще правее восседает Гера, жена Зевса, ей прислуживает маленькое крылатое женское божество (исследователи спорят, Ирида ли это, богиня-вестница, или Ника, богиня победы, или Геба, богиня юности). Гера приподнимает вуаль характерным для новобрачной жестом, поворачиваясь к верховному богу Зевсу, единственному, кто сидит на троне со спинкой и подлокотниками.