Очерки истории шумерской астрономии

Какое именно божество изображено на печати, — Нанна/Суэн или Уту/Шамаш — не всегда ясно. На одном изображении из Ура (рис. 47) мы видим антропоморфную фигуру божества в рогатой тиаре, с жезлом и лучами из плеч, заканчивающимися звездами. Оно восходит из гор между двух врат, наверху которых видны два льва (или лев и львица), вероятно, стражи ворот [Boehmer 1965, Abb. 437]. Д. Коллон полагает, что это лунное божество [Collon 1995b, S. 374, Abb. 1], однако, по нашему мнению, это может быть Уту/Шамаш. Сказанное относится также к изображению на рис. 49. См. в связи с этим критические замечания в [Widell 1999, p. 131].

Вернуться

200

В роли божества-победителя могут выступать как солнечное, так и лунное божество. Восход Солнца и Луны в Месопотамии наблюдался на фоне восточных гор. Высказывается предположение, что на этих изображениях представлен сюжет борьбы дня и ночи с богом горы, которая происходит перед восходом светила за горой и потому невидима [Collon 1997, p. 12–13]. Никакими текстовыми свидетельствами, подтверждающими это предположение, однако, мы не располагаем.

Вернуться

201

Подобные изображения трактовались ранее как сюжет, представляющий путешествие солнечного бога Уту/Шамаша по подземному миру ночью [Boehmer 1965, S. 84–85; CS, p. 67–70, 108–110; Steinkeller 1992, S. 256–257]. Однако Э. Браун-Хольцингер и Д. Коллон показали в ряде публикаций, что на самом деле здесь, по-видимому, имеется в виду лунный бог Нанна/Суэн [Braun-Holzinger 1993; Collon 1995b; 1997]. Собрания и анализ соответствующих изображений см. [Collon 1997; Hempelmann 2004; Opificius 1969]. Анализ возможных интерпретаций данного сюжета, не связанных с лунным божеством, см. также [Куртик 1998, с. 34–35].

Вернуться

202

Подробнее о фигурах, сопровождающих божество в лодке, см. [Куртик 1998, с. 34–37; Stol 1992, p. 247–249; Hempelmann 2004]; см. также главу 6 настоящей книги.

Вернуться

203

См., например, [Кононенко 1998, с. 24; он же 2009].

Вернуться

204

Издана впервые В. К. Шилейко [Šileiko 1927], повторно издана в [Bauer 1936]; современное издание (транскрипция, перевод на английский, комментарии) см. [Horowitz 2000].

Вернуться

205

Здесь (и далее в предсказаниях III, VI) pa-ni ša-me-e

, букв. «лицо неба» — образное определение «ясного неба», согласно [MCG, p. 241; Horowitz 2000, p. 206].

Вернуться

206

Речь идет, по-видимому, о возрастающей горизонтально лежащей Луне [Horowitz 2000, p. 2006].

Вернуться

207

Возможно, здесь речь идет о затмении Луны, в аподосисе делается попытка астрологически предсказать наступление затмения.

Вернуться

208

Перевод предсказания VII соответствует варианту, предложенному И. Хаитом в статье [Khait 2014, p. 79]. В этой статье анализируется среди прочего выражение ^dnanna.dalla как термин, используемый для обозначения «затмения». В данном случае речь идет о предсказании астрономически невозможного лунного затмения в промежутке от 7 до 10 дня лунного месяца.

Вернуться

209

Процитируем в связи с этим замечание А. Л. Оппенхейма: «В старовавилонских текстах экстиспиций нередко можно встретить аподосисы, предсказывающие затмение. В намного более многочисленных предсказаниях более позднего времени они крайне редки — факт, указывающий на сознательный процесс исключения (ошибочных гипотез), основанный на рациональном рассмотрении» [Oppenheim 1978, p. 659, note 116]. Список предсказаний лунных и солнечных затмений (nantallûm, nantallê Šamaš / Sîn) в текстах старовавилонских экстиспиций см. [Khait 2014, p. 81–82].

Вернуться

210

Аналогичные примеры см. в [CUSAS 18, p. 70–84, Nos 13–14].

Вернуться

211

Несколько шумерских эквивалентов, не связанных этимологически с аккадским словом antalû

, встречаются в лексических текстах: BAR.giš.na, UD.mud.nun.ki, an.MI (Antagal G 199–201) [MSL XVII, p. 226 и др.; Rochberg 2006, p. 343, note 30].

Вернуться

212

В связи с этим особое значение имеет издание шумерских литературных текстов, о котором шла речь выше, обозначаемое сокращенно как ETCSL.

Вернуться

213

В связи с этим см. также [Якобсен 1995, c. 159–161; Selz 2000, p. 30]. Отметим, однако, что этимология имени Инанны, предложенная Т. Якобсеном, как «the lady of the date clusters», «владычица финиковых гроздей», в настоящее время считается устаревшей.

Вернуться

214

Впервые эта гипотеза предложена В. Андрэ в книге по истории ближневосточной архитектуры [Andrae 1930, S. 48–50, 56]. С незначительными изменениями она принимается во многих современных исследованиях. Согласно А. Фалькенштейну, предмет, обозначаемый этим символом, «bei den Rohrhütten als Stütze des Eingangs und als Tür gedient habe», «служил, видимо, в тростниковых хижинах как опора для входа и как дверь» [ATU 1, S. 59]. Отсюда происходит выражение: «gate-post with streamer», «воротный столб с лентою», о котором шла речь выше; о его использовании в современной литературе см. [Steinkeller 1998, p. 89, note 17].

Вернуться

215