Очерки истории шумерской астрономии

В основе изображений типа 2, возможно, лежит идея о том, что звезды и другие светила (Луна, Венера) после захода оказываются также под землей, где солнечное божество пребывает ночью. При этом, однако, остается неразъясненным значение нижнего регистра на некоторых печатях, где изображены строительство зиккурата и ритуальные действия, совершаемые на земле [Куртик 1998, рис. 35, 36] (рис. 34).

Вернуться

296

Knife, «нож», согласно [Collon 1997, p. 11]; Schlüssel (?), «ключ», согласно [Krebernik 2011, S. 604a].

Вернуться

297

Мы предполагаем, что данный список, как и многие другие подобные списки, был построен иерархически, имена наиболее значимых богов в них приводились вначале.

Вернуться

298

Приведем несколько примеров из шумерских литературных текстов, относящихся к Уту: ur-sag dumu ^dnin-gal «герой сын богини Нингаль» [ETCSL, Text 1.7.6: 30 (How grain came to Sumer)], ^dutu ur₂ ama-ni ^dnin-gal-še₃ saĝ il₂-la mu-un-ĝen «Гордый Уту уже сошел в лоно своей матери Нингаль» [ibid., 1.8.1.5: 80 (Gilgameš and Huwawa, Version A)], igi ^dutu dumu ^d

nin-gal-la-ka-še₃ … «Перед Уту, сыном Нингаль, (я, Шульги, заявляю…)» [ibid., 2.4.2.02: 193 (A praise poem of Šulgi, Šulgi B)], ^dutu dumu ^dnin-gal-e tud-da «Уту, сын, рожденный Нингаль» [ibid., 1.1.3: 379 (Enki and the World Order)], a-a ^dnanna ^dutu e₃-a-ra si sa₂ mu-na-an-šum₂ «Отец Нанна, который Уту восходящему путь указывает» [ibid., 1.8.2.1: 206 (Lugalbanda in the Mountain Cave)], ^dutu šeš lugal ^dinana-ke₄ «Уту, царственный брат Инанны» [ibid., 4.32.f: 20 (A šir-namšub to Utu, Utu F), šeš-a-ni ur-saĝ šul ^dutu ku₃ ^dinana-ke₄ gu₃ mu-un-na-de₂

-e «Священная Инанна сказала своему брату герою юному Уту» [ibid., 1.3.5 Segment B 7 (Inana and An)].

Вернуться

299

Имя богини ^dNin-kar встречается уже в списке богов из Абу Салабиха [Mander 1986, p. 25: 58]. В лексических текстах из Эблы оно записывалось как ^dNin-kar-du и приводилось нередко сразу после имени ^dUtu, что предполагает родственную близость, см., например, [MEE 4, p. 17, X 2´; p. 289, No. 797–798]. В шумерском литературном тексте из Абу Салабиха (Zame-гимне) ^dNin-kar характеризуется как nu₁₁ agrun-ta e₃, «свет, исходящий из agrun» [Cavigneaux, Krebernik 1996, S. 440b]. Слово agrun означает здесь, по-видимому, помещение под линией горизонта, где солнечное божество, согласно шумерской традиции, проводило время ночью. В надписи Нарам-Суэна ^dNin-kar следует непосредственно после ^dU-um, «день» [ibid.]. Со времени III династии Ура имя богини записывалось как ^dNin-kar₂(-ra), что предполагает этимологию kar₂=napāḫum, «вспыхивать, сиять, восходить», соответствующую астральному значению богини. В серии AN=^dAnum

III 126 ^dNin-kar₂-ra стоит на первом месте в списке имен ^dA-a [Litke 1998, p. 131].

Вернуться

300

Собрание имен и эпитетов Айи, содержащихся в лексических текстах, см. [Krebernik 2011, S. 602]. В литературе высказываются разноречивые гипотезы о ее астральном значении. Предполагается, например, что шумерские имена ^dSud-ag₂, ^dSu₃-ud-ag₂, ^dSu₃-ud-da-ag₂ означают «метеор» (A. Falkenstein, цит. по [Roberts 1972, p. 68, no. 39]). Среди значений ее имени встречаем «небесный свет», «солнечный свет», «солнечный зной» и т. д. [Forrer 1928, p. 1]. По нашему мнению, «утренняя заря» — наиболее вероятное толкование, фиксирующее астральное значение Айи.

Вернуться

301

Имена львов в небесной упряжке: U₄-ḫe₂

-ĝal₂-an-na «изобильный ураган неба», U₄-ḫuš-gal-an-na «великий яростный ураган неба», U₄-sumur-(KUŠ₂)-gal-an-na «великий яростный ураган неба», U₄-nir-ĝal₂-an-na «доблестный ураган неба» [Krebernik 2011, p. 603b]. Знак U₄ интерпретируется здесь как ūmu, «буря, ураган», «демон бури». Однако Б. Альстер в своем издании «Заклинания Уту», восходящего к старовавилонскому времени, интерпретирует его как «свет» и соответствующим образом переводит имена львов: «Изобильный свет неба, Великий ужас неба, / Ужасный свет неба, Благородный свет неба, / Твоя четверка львов, скачущих под ярмом в середине неба» [Alster 1991, p. 74: 89–91]. В более поздних текстах при описании солнечной упряжки вместо львов упоминаются ослы или лошади. Варианты описаний солнечной упряжки и связанных с нею персонажей см. [Krebernik 2001, S. 248; id. 2011, S. 603b]. Более конкретный астрономический (?) смысл этой «четверки» остается, однако, нераскрытым.

Вернуться

302

Связь солнечного божества с быком засвидетельствована уже в раннединастический период в одном из литературных текстов [Woods 2007, p. 189, no. 27]. А в мифе «Энки и мировой порядок» солнечное божество в момент восхода само отождествляется с быком: ur-sag gud ḫa-šu-ur₂-ta e₃-a «герой, бык, восходящий из горы Хашур» [ETCSL, Text 1.1.3: 374]. В мифе «Гильгамеш и небесный бык» бог неба Ан отказывает Инанне в ее желании завладеть небесным быком (gud-an-na), небесным воплощением Уту, поскольку «(бык) может кормиться только там, где солнце восходит (ki ^dutu e₃-a-še₃)» [ibid., Text 1.8.1.2: Segment B 46–49].

Вернуться

303