Читаем Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI—XVII вв полностью

Еще ранее северского возмущения и похода Болотникова к Москве на юго-восточной окраине государства началось любопытнейшее движе­ние, опять-таки особого склада. Оно было вызвано появлением само­званца, пришедшего на волжские низовья с Терека; приняв имя не Дими­трия, а Петра, он связал свою историю не с углицким делом, а с неверо­ятной басней о сокрытии царского сына Петра Федоровича от козней Бориса Годунова. По его собственному признанию, мысль о создании са­мозванца созрела в небольшом отряде казаков из числа тех, которые в 1605-1606 году зимовали с царским войском и голодали на далеком Тере­ке: "учали думать казаков с триста, а у тех трехсот человек голова ата­ман Федор Бодырин". Это был обычный подбор случайных товарищей, "гулящих людей", которых в Астрахани вербовали на государеву службу и, обеспечивая их денежным жалованием, "кормом" и "запасом", посыла­ли в далекие посылки. Среди них, рядом со старыми "волжскими" и "яиц- кими" казаками, были и только что вышедшие из государства люди, вро­де "казака, князь Васильевского человека Черкасского, Булатка Семено­ва" и ему подобных беглых холопей. Не получая жалованья и корма, ве­роятно, задержанного в Астрахани небрежностью воевод, которые "ве­ликою оплошкою и нераденьем" не один раз "на Тереке государевым людям нужу великую учинили", казаки голодали и роптали. "Государь нас хотел пожаловати, - говорили они, - да лихи бояре: переводят жало­ванье бояря, да не дадут жалованья!" И казаки мечтали добыть себе кор­му грабежом турских людей на море или службою персидскому шаху. Неизвестно, чем бы разрешилось их затруднение, если бы вместо экспе­диций в чужеземные места казаки Бодырина не надумали "итить на Вол­гу громить судов торговых"; для того же, чтобы иметь предлог к такому походу, который они решили "опрочие всего войска тайно", они надума­ли назвать одного из своей братьи, "из молодых товарищев", именно Илейку Муромца, царевичем Петром, сыном царя Федора. Так возник новый самозванец, имя которого должно было прикрыть покушение не­большой шайки на простой разбой. За этим Петром Федоровичем XVII века очень скорб последовал ряд по одному и тому же шаблону за­думанных и провозглашенных казачьих самозванцев; поэтому подроб­ная повесть о происхождении первого из них, "вора Петрушки", имеет интерес и цену. Она вскрывает перед нами те условия, при которых воз­никали небывалые царевичи в Астрахани и в "польских юртах". Как из­вестно, их стало очень много уже в начале 1608 года, и это "еретичество великое" смутило даже самого Тушинского вора, который оставил нам обличительный перечень таких своих соперников, каковы были "царе­вич Август, князь Иван" и царевич Лаврентий в Астрахани, второй царевич Петр, царевич Федор, царевич Клементий, царевич Савелий, ца­ревич Симеон, царевич Василий, царевич Ерошка, царевич Гаврилка, царевич Мартынка в казачьих юртах по Поле.

Стало быть, "вор Петрушка" сам по себе представлял мелкую раз­бойничью затею. Необыкновенное торжество первого Самозванца, воца­рение в Москве того, кого объявляли вором и расстригою и кого только что предавали проклятию, должно было кружить головы, вызывать на подражание, популяризировать самую идею самозванства. Нечего удив­ляться тому, что заброшенная в дикую даль и голодная казачья дружина додумалась до решения испробовать самозванщину как средство достать добычу. Удивителен успех, какой сопровождал эту затею. Казакам Бо- дырина не удалось скрыть своего самозванца: "то дело великое объяви- лося", и к нему пристали все казаки, бывшие на юртах на Тереке. Они "пошли всем войском под Астрахань, а его Илейку с собою взяли". При­дя весной 1606 года на волжские низовья, они решили идти на Москву, тем более что и названный царь Димитрий, получив вести об их движе­нии на Волгу, почему-то велел им спешить к Москве. Пройдя Казань и Свияжск, узнали они, что Самозванец убит в столице боярами. Тогда ка­заки повернули назад, сплыли во Волге вниз до устья Камышенки, пере- волоклися с Камышенки на приток Дона р. Иловлю и перешли на Поле на Донец. Здесь они нашли уже в полном ходу восстание во имя Димит­рия и получили грамоту от князя Гр. Шаховского и всех путивльцев с приглашением идти "на спех" в Путивль. Через Царев-Борисов назван­ный царевич Петр пришел со своим четырехтысячным войском в Пу­тивль, а оттуда двинулся вслед за Болотниковым на Тулу. За это время его силы росли от присоединения к нему казачьих отрядов, так что в Ту­ле он и Болотников располагали уже значительным войском в тридцать слишком тысяч человек.

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники исторической мысли

Завоевание Константинополя
Завоевание Константинополя

Созданный около 1210 г. труд Жоффруа де Виллардуэна «Завоевание Константинополя» наряду с одноименным произведением пикардийского рыцаря Робера де Клари — первоклассный источник фактических сведений о скандально знаменитом в средневековой истории Четвертом крестовом походе 1198—1204 гг. Как известно, поход этот закончился разбойничьим захватом рыцарями-крестоносцами столицы христианской Византии в 1203—1204 гг.Пожалуй, никто из хронистов-современников, которые так или иначе писали о событиях, приведших к гибели Греческого царства, не сохранил столь обильного и полноценного с точки зрения его детализированности и обстоятельности фактического материала относительно реально происходивших перипетий грандиозной по тем временам «международной» рыцарской авантюры и ее ближайших последствий для стран Балканского полуострова, как Жоффруа де Виллардуэн.

Жоффруа де Виллардуэн

История
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

10 мифов о России
10 мифов о России

Сто лет назад была на белом свете такая страна, Российская империя. Страна, о которой мы знаем очень мало, а то, что знаем, — по большей части неверно. Долгие годы подлинная история России намеренно искажалась и очернялась. Нам рассказывали мифы о «страшном третьем отделении» и «огромной неповоротливой бюрократии», о «забитом русском мужике», который каким-то образом умудрялся «кормить Европу», не отрываясь от «беспробудного русского пьянства», о «вековом русском рабстве», «русском воровстве» и «русской лени», о страшной «тюрьме народов», в которой если и было что-то хорошее, то исключительно «вопреки»...Лучшее оружие против мифов — правда. И в этой книге читатель найдет правду о великой стране своих предков — Российской империи.

Александр Азизович Музафаров

Публицистика / История / Образование и наука / Документальное