Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Созданный Ирвингом Гофманом метод пристального наблюдения за поведением случайных людей и детальное рассматривание явлений, относящихся к разряду культурной продукции, его внимание к девиантным формам поведения и всевозможным крайностям, нарушающим порядок повседневной жизни, дают ему право называться предтечей идеологического критицизма. Под этим термином подразумевается интеллектуальная традиция, ставящая целью выявление негласных установок и описание лежащих на поверхности практических приемов, которые делают возможным социальное взаимодействие на самом приземленном, обыденном уровне. Гофман убедил социологию в том, что межличностные взаимодействия следует воспринимать как значимую область исследования, которая при всей своей банальности отнюдь не тривиальна и занимает центральное место в сфере социальных взаимодействий.

Его подход обеспечил нас концептуальной базой и снабдил методологическим инструментарием, позволяющим сочетать микро- и макроанализ (в исследованиях моды этому соответствуют гардеробный и стереотипный подход). Он обеспечивает широкий угол обзора, позволяя охватить самые разные источники информации: поведенческие модели (изучаемые с помощью наблюдений, опросов и анкетирования), культурные практики (здесь подразумевается изучение письменно зафиксированных правил – кодексов, протоколов и т.п., проверка действенности правил, анализ ритуализованных форм поведения), культурная продукция (средства массовой информации, художественная литература, поп-культура), – и облегчает процесс проникновения в тонкости социальных значений моды, на которую я смотрю как на процесс, соединяющий в себе индивидуальное и коллективное измерение.

9. Жиль Делёз. Тело без органов в складках моды

АННЕКЕ СМЕЛИК

Фактически самость – это только порог, дверь, становление между двумя множествами128.

(Deleuze & Guattari 1987: 249)

Введение

Представьте философа, который пишет о переплетении долевых и поперечных нитей; о запутанных взаимоотношениях волокон в фетре; о переменных и постоянных величинах вышивки; о бесконечно разрастающемся калейдоскопе лоскутного шитья… Таким философом был Жиль Делёз (1925–1995). Его размышления о текстиле можно найти в главе «Гладкое и рифленое» знаменитой книги «Тысяча плато» (1987), написанной Делёзом в соавторстве с Феликсом Гваттари.

Пример основы и утка демонстрирует одновременно широту и причудливость мысли Делёза. В книге «Тысяча плато» ткань (наряду с музыкой и математикой) служит ориентиром, направляющим размышления о вещах, которые, на первый взгляд, имеют с ней очень мало общего, – в данном случае о том, как организовано пространство. Делёз и Гваттари используют образ тканой материи с ее долевыми и поперечными нитями в качестве модели рифленого (расчерченного) пространства, а фетр и войлок, полученные путем валяния или выкатывания волокон, как модель гладкого (аффективного) пространства (Deleuze & Guattari 1987: 475–477). Вязание на спицах и крючком, вышивка и лоскутное шитье – все это переходные формы, сочетающие в себе черты рифленого и гладкого пространства. От рассматривания тканей и текстильных форм Делёз и Гваттари переходят к рассуждениям о капитализме и искусстве, а затем к революционному требованию перемен, сопровождаемому залпами ассоциативных идей, – и все это в главе без ясного вступления, отчетливо обозначенной центральной части и концовки, в книге, больше похожей на нагромождение плато, чем на прямую дорогу линейного повествования. Не только в структуре, но и в языке, которым написана книга, есть что-то лихорадочное – текст «льется потоком, закручивается спиралью, рисует зигзаги, извивается» (Там же: 499); его можно описать и любимым словом Делёза и Гваттари «ризоматический» – то есть образующий бесконечные рабочие узлы и подвижные сети вместо жесткой иерархической структуры. Поэтому неудивительно, что их работа становится камнем преткновения для многих студентов.