От философии к прозе. Ранний Пастернак

[T]ак и было в жизни, – стояли неодушевленные начала и требовали разбега; люди разбегались здесь, и некоторые из них, те, которые думали всегда дальше других и скорее становились неузнаваемыми для знакомых – они выносили это сладостное страдание: работать, думать за неодушевленное. И сознавали его (III: 462).

Как мы уже отмечали выше, мир Жени Люверс выстраивается изначально вокруг этих «трех групп» реальности. Невозможно не заметить в повести тему «неодушевленных основополагающих принципов» (или «реальности без движения»), о которых детям приходится думать и которые им приходится «одушевлять»[227] для того, чтобы рождающийся мир, пребывающий в постоянном движении («движении без реальности») смог преобразить статичность предметов. Объединяются эти два текста и присутствием искусства в жизни детей. Пусть в жизни Жени нет композитора Шестикрылова: зато, когда Женя читает лермонтовского «Демона», на улице, освещенной заходящим солнцем, появляется со своим «атласом или альбомом» таинственный «посторонний» Цветков, припадая на одну ногу, как Лермонтов.

Мир «Детства Люверс» стремится избежать упрощения до элементарной трехуровневой структуры: события повести выходят за стены одного-единственного помещения, и действие разворачивается не только зимой, но и в другие времена года. Но мы знаем, что Пастернак всерьез думал над тем, чтобы дать этому произведению название «Три имени» (см. раздел 7.5). Более того, оба этих произведения о сознании детей начинаются с анализа их впечатлений, объединяющих присутствие неодушевленных предметов с вечными смыслами[228] (тот же акцент можно обнаружить и в описании М. Фрейденберга), и опять же в обоих текстах процессы мышления – основные трансформирующие оси в жизни ребенка.

Иными словами, если для Юма чувственные впечатления являются наиболее яркими составляющими человеческого понимания (см. раздел 2.2), то дети в произведениях Пастернака подходят к зрелости, подталкиваемые в жизнь не только впечатлительностью и чувствами, но также мыслями, идеями и – что крайне важно для Пастернака – любовью к искусству.

5.4. Душа, дух и философские споры

Возвращаясь к философии, когда-то столь значимой для молодого Пастернака, мы видим, что эта трехуровневая структура отображается и в его дневниках. Будучи студентом Московского университета, Пастернак подчеркивал «господствующую» роль души в иерархической системе монад у Лейбница:

Л<ей>бн<и>ц – монист. […] Монады – духовн<ые> атомы. Организм наш = комплекс монад с иерархич<еским> отношением. Монада души господствует. Мон<ада> души – прост<ая> субстанция – неразрушима (Lehrjahre I: 174).

Согласно записям Пастернака, именно эта модель не принимается Юмом, поскольку английский философ отрицал само существование души, объединяющей, если следовать Лейбницу и Гербарту, все другие впечатления:

Гербарт: реалии. Одна из реалий – душа […]

Совр<еменный> спиритуализм: <душа> – духовн<ое> простое […] неизменная в основании явлений, ее модусов. Аргум<ентируют>: единство и тожество сознания, субстанция, отрицаемая Юмом, но понятие, кот<орое> не соответств<ует> впечатлен<иям> (Там же).

Аналитическая зоркость Юма не знает ничего равного себе. Однако предмет, на который она направлена, не может быть назван философскою, сознательно поставленною проблемой […] (Там же).

И, как уже отмечалось выше, именно о «душе» ребенка намеревался говорить Пастернак в черновых вариантах повести[229].