Патриотизм снизу. «Как такое возможно, чтобы люди жили так бедно в богатой стране?»

Первая попытка масштабно применить феминистскую перспективу происходит в перформансе (и одновременно мастер-классе) «Как надо любить Родину»[199]

, происходившем в рамках «Феминистских мастерских имени Люси Липпард». Это выступление было интерактивным, очень долгим и перегруженным смыслами, – по сути, психодрама, подводившая итог двухлетним размышлениям о патриотизме. Здесь очевидно не только стремление исследовать свои привязанности и задавать вопросы, но и желание находить ответы, создавать художественные нарративы уже оформившихся элементов понимания. Ведущие, одетые в военную форму и супрематистские кокошники – постоянный элемент игры с идентичностью, – отвечали за три составляющие мастер-класса: психологическую, метафизическую и любовную. Сюжет мастер-класса выстраивался вокруг приготовления борща из двухголовой курицы.

Играя со смыслами рождения и поглощения, Дарья задается вопросом – является ли Родина мужчиной или женщиной?

…Любовь до поры существует неперсонифицированно, но что же я люблю, когда люблю Родину? Родина – она или он? …Неспроста здесь возникает несколько слов – отечество, родина и патрия тоже возможно, потому что мы называем себя или кого-то патриотами, хотя слово «патрия» у нас никак не звучит. …Мы говорим «Родина» и подразумеваем женщину, почему? Потому что она производит жизнь, рождает, это самое ключевое в понятии Родины[200]

.

Возвращаясь к дихотомии родина – государство, Максим объясняет невозможность однозначного выбора в ее пределах, заодно объединяя политическую критику и размышление о гендере:

Государство постоянно выдает себя за Родину. Родина в ближайшем рассмотрении – родные ландшафты, просторы, сообщество, семья. Государство – абстрактный политический институт, который на этом ландшафте и сообществе паразитирует. Было бы прекрасно, если бы люди различали Родину и государство – ответ, который сам собой напрашивается на политические запросы. …Но проблема в том, что наше понимание родины возникло в силовом поле власти, которая порождает государственность и государственностью порождено, никогда не бывает аполитическим и независимым от государства и власти. Чем с успехом эти институты и пользуются. Проблема не в том, что мы не видим разницы между государством и Родиной, а в том, что в ситуации, в которой находимся, это различие не может быть проведено до конца, как и отождествление. Государство постоянно выдает себя за Родину. Это смешно, потому что целое сословие эксплуататоров и прохвостов выдает себя за мам.

Леонид зачитывает отрывок якобы из эссе Маргарет Тэтчер «Родина и гражданин», обещая продемонстрировать на его примере психологичность политического текста. На самом же деле «эссе» представляет собой компиляцию текстов для женщин «о том, как нужно любить мужчин», только «мужчины» заменены «Родиной», а женщины – «гражданами».