Первые русские князья. От Игоря Старого до Ярослава

Нас интересует первая группа епархий: Белгородская, Новгородская, Черниговская и Полоцкая. Назаренко относит их создание ко времени Владимира Святого. К его мнению стоит добавить следующий аргумент. На четвёртом, последнем месте в списке стоит Полоцкая кафедра. Она должна быть учреждена до 1072 года, когда уже существовала основанная позднее Переяславская епархия. Однако ни у Ярослава, ни у его сыновей не было никаких резонов давать собственную епархию враждебным им полоцким князьям. Полоцкая епархия могла быть учреждена только при Владимире, вскоре после воссоздания в 990 году Полоцкого княжества, что было сделано, как говорилось выше, по соглашению с Рогнедой.

Сам список епархий удивления не вызывает. В Белгород в 1037 году была перенесена епархия из Киева. Первенство Киевской епархии объяснений не требует. На втором месте стоит Новгород, второй по значению город Руси, в котором традиционно садился старший сын великого князя. Третий – Чернигов. В договоре Олега 907 году в списке русских городов Чернигов стоит на втором месте после Киева (Новгород в списке отсутствует, так как Вещий Олег им на тот момент не владел). И четвёртая епархия – в Полоцке, для Изяслава.

То, что епархии собраны в одном списке, вовсе не обязательно означает, что учредили их одновременно. Просто информация о них попала в Константинополь только при Ярославе, после подчинения Русской митрополии константинопольскому патриарху. Попала, естественно, единым списком.

Правда, у Татищева приведён иной список епархий при Владимире: «Сей же [митрополит Леонтий] пришед, определил епископов по градом: в Новгород Великий и Плесков – Иоакима корсунянина, Чернигову – Неофита, Ростову – Феодора, в Володимер – Стефана, иже прежде, в Белгород – Никиту болгарян, сущих словян» (992 г.).

Отсутствует Полоцк, но добавлены Ростов и Владимир. Конечно же, официальный список из канцелярии патриарха весомее, но всё же упоминание Ростова и Владимира у Татищева нуждается в пояснениях.

Начнём с Ростовской епархии. В «Степенной книге царского родословия» в степени 1 в главе 53 «Начало Ростовьстеи церкви» сказано: «Многочюдесныя мощи целы и съ всею одежею великого святителя Леонтия, иже бысть родом Царяграда, от Божия же нггела объявленъ бысть патриарху, да его освятить въ епископы граду Ростову, идже прежнии епископы Феодоръ и Иларион изгнаше бышя из Ростова от не верныхъ людии» (1, 53).

Феодор поставлен в 992 году. Сомнительно, чтобы его могли изгнать, пока в Ростове на княжении сидели сначала Ярослав, а потом Борислав. Значит, изгнание произошло не ранее 1014 года. Затем поставлен Иларион. И тоже был изгнан. Но следующий епископ, Леонтий, появится в Ростове лишь во второй половине XI века. Сложно представить, чтоб язычники, только что изгнавшие одного епископа, затем несколько десятилетий терпели другого. А значит, всё это время Ростовская кафедра пустовала. По этой причине поставленный в 1037 году митрополит Феопемпт посчитал её несуществующей и не включил в отправленный им в Константинополь на утверждение список русских епархий. Восстановлена Ростовская епархия была, по-видимому, митрополитом Иларионом лишь в конце правления Ярослава.

Стандартным возражением историков в подобном случае является: «Летописец искусственно удревнил кафедры». Но такие возражения принято как-то обосновывать, отвечая хотя бы на простой вопрос «зачем?». Следует учесть, что Никоновская летопись составлена в Москве не позднее середины XVI века. В распоряжении составителей могли быть летописные своды и иные документы только с северо-востока Руси. Документы с юго-запада были недоступны, так как эти территории находились тогда под властью Литвы. И вот если удревнение Ростовской кафедры или самими составителями НЛ, или составителями одной из летописей, послуживших её источником, понятно, то кому и зачем на северо-востоке Руси потребовалось удревнять Волынскую кафедру? Не Смоленскую, не Псковскую, не Муромскую, а именно Волынскую. Отсутствие ответа на этот вопрос позволяет вариант «искусственно удревнили» не рассматривать, тем более что в нашем распоряжении есть каталог волынских епископов из библиотеки униатской Перемышльской епархии. Каталог дошёл в списке XVIII века, однако в том же комплексе документов есть и каталог галиицких епископов, который начинается, как и положено, с середины XII века.

Список написан на латыни, и в нём первые волынские епископы названы так: «Ioannes, Antonius, Anythi, Codrius, Helias, Stephanus» (18, с. 145). Stephanus – это, конечно же, Стефан, епископ Волынский, участвовавший в перенесении мощей святого Феодосия в 1091 году. Каталог называет пять его предшественников, что вполне соотвествует учреждению Волынской епархии в 992 году.