Читаем Письма. Том III. 1865–1878 полностью

561. Леониду, епископу Дмитровскому. 8 марта

Преосвященнейший Владыко, Возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель[166]!

Я, со своей стороны, отправил отцу наместнику икону при письме, а прежде того я представил Св. Синоду, и он единогласно определил преподать ему благословение, с выдачею грамоты, и протокол об этом подписал еще в минувший вторник; но грамоты я еще не получил. Вчера вечером я получил уведомление официально от графа, что Государь увольняет меня в Москву к наступающему празднику, и предполагаю 18 числа вечером отправиться; и потому отвечать на некоторые пункты писем Ваших, а также и на бумаги, я предполагаю уже лично, если Бог велит мне видеть Москву. Здесь холера, и лютая, так что сына Ольденбургского она сокрушила в несколько часов; следовательно, дело возможное, что это письмо мое будет и последнее. Поручая себя молитвам Вашим, имею честь быть, с искреннею о Господе любовию, Вашего Преосвященства покорный слуга.

Иннокентий. М. Московский

Марта 8 дня

1871 г.

С.-Петербург

562. Леониду, епископу Дмитровскому. 12 марта

Преосвященнейший Владыко, Возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель[167]!

Считаю нужным препроводить к Вашему Преосвященству письмо княгини Четвертинской о диаконе, для соображения при назначении кандидатом на открывшееся священническое место.

Отправиться в Москву предполагаю 18-го числа, в четверг, на последнем поезде.

Поручая себя молитвам Вашим, имею честь быть, с искреннею о Господе любовию, Вашего Преосвященства покорный слуга

Иннокентий, М. Московский

Марта 12 дня

1871 г.

СПБург

563. Дионисию, епископу Якутскому. 12 марта

Преосвященнейший Владыко, Возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель[168]

!

Сегодня я получил Ваше письмо с приложением 30 р. на покрытие расходов по телеграфам. Деньги сии я зачту уплатою за Вашу племянницу, Кедроливанскую, взявшую у меня в 1870 г. заимообразно, именно, 30 руб.; что же касается до расходов по телеграфии, то найдется чем покрыть, если Бог приведет меня телеграфировать Вам что-либо необходимое.

Я по сию пору не знаю и спросить не у кого, где и как она оставила своих сыновей.

На вопрос Ваш — можете ли Вы без представления Св. Синоду открывать новые церкви, отвечаю Вам, что можете, если не требуется для того ни особой суммы, ни прибавления, ни убавления членов причта, впрочем, нелишне будет и предварительно спросить. Но об открытии нового и водворении причта на новом месте следует доносить каждый раз.

Для того, чтобы открытие нового прихода было тверже, не худо делать это по сношении с местным начальством и по предварительной просьбе от новых прихожан.

А что? Есть ли при Чуропче при Ангинской церкви диакона? Если существуют, то Вы, на основании указа 50-х годов, можете представить Св. Синоду об уничтоже нии диаконских мест по улусам, а также и о закрытии миссий, если не всех, то 2 или 3-х, и производимые на них оклады обратить на новые церкви, где необходимее, и это легко сделают, если не нужно будет добавки суммы. Вы, помнится, и писали мне что-то об этом. Вы пишете, куда девать соборных Якутов? А отчего бы, если не всех, то часть их и не оставить под заведыванием соборян, если не навсегда, то пока. Со временем, может быть, найдутся Агабыты, готовые служить и на одних доходах без жалованья от казны.

Как Вы не бейтесь, а придется Вам заводить генерацию попов из Якутов или Русских; с одной стороны, это будет надежнее во многих отношениях, только надобно положить за непременное правило не производить в попы ранее 30-летнего возраста, еще и весьма разумен будет, как сказано в правиле 6 вселенского Собора.

Для сельских жителей достаточно иметь священника такого, который бы мог понимать все, что он читает, и рассказать читанное; и магистр в деревне не более сделает простого и усердного попа. И для этого надобно будет в причетники определять из детей прихожан сначала с причислением или как бы по найму, а если окажется хорош и благонадежен, то и принять его и вести далее.

Вот закон, применительно к которому консистория присуждает к неписанию штрафов и подсудимости 1423 ст. т. III Св. Зак. Устава о служ. Граждан. издай. 1857 г.

Через 5 дней намереваюсь отправиться в Москву и там приступить к операции: в Питере холера и оспа. Прошу передать мой поклон всем, кто меня вспомнит и Вашему Губернатору, которого я хотя и не знаю, но уважаю по Вашей рекомендации.

Затем, поручая себя молитвам Вашим, имею честь быть, с братскою о Господе любовию и преданностию, Вашего Преосвященства покорнейшим слугою

Иннокентий. М. Московский

Марта 12 д.

1871 г.

564. Игуменье Сергии. 24 марта

Возлюбленная о Господе, Пречестная Мать Игумения Сергия!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915
Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

Переписка Андрея Белого (1880–1934) с философом, музыковедом и культурологом Эмилием Карловичем Метнером (1872–1936) принадлежит к числу наиболее значимых эпистолярных памятников, характеризующих историю русского символизма в период его расцвета. В письмах обоих корреспондентов со всей полнотой и яркостью раскрывается своеобразие их творческих индивидуальностей, прослеживаются магистральные философско-эстетические идеи, определяющие сущность этого культурного явления. В переписке затрагиваются многие значимые факты, дающие представление о повседневной жизни русских литераторов начала XX века. Важнейшая тема переписки – история создания и функционирования крупнейшего московского символистского издательства «Мусагет», позволяющая в подробностях восстановить хронику его внутренней жизни. Лишь отдельные письма корреспондентов ранее публиковались. В полном объеме переписка, сопровождаемая подробным комментарием, предлагается читателю впервые.

Александр Васильевич Лавров , Джон Э. Малмстад

Эпистолярная проза
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза