Пламя его души

заключает в себе синтез представлений и возможно только благодаря осознанию этого

синтеза. В самом деле, эмпирическое сознание, сопровождающее различные

представления, само по себе разрозненно и не имеет отношения к тождеству субъекта.

Следовательно, это отношение еще не возникает оттого, что я сопровождаю всякое

представление сознанием, а достигается тем, что я присоединяю одно представление к

другому и сознаю их синтез. Итак, лишь благодаря тому, что я могу связать многообразное

[содержание] данных представлений в одном сознании, имеется возможность того, чтобы я

представлял себе тождество сознания в самих этих представлениях; иными словами, аналитическое единство апперцепции возможно, только если предположить наличие

некоторого синтетического единства апперцепции. Вот почему мысль, что все

представления, данные в созерцании, в совокупности принадлежат мне, означает, что я

соединяю их в одном самосознании или по крайней мере могу соединить их в нем, и хотя

сама эта мысль еще не есть осознание синтеза представлений, тем не менее она

предполагает возможность его; иными словами, только в силу того, что я могу постичь

многообразное [содержание] представлений в одном сознании, я называю все их моими

представлениями; в противном случае я имел бы столь же пестрое разнообразное Я (Selbst), сколько у меня есть сознаваемых мной представлений. Итак, синтетическое единство

многообразного [содержания] созерцаний как данное a priori есть основание тождества

самой апперцепции, которая a priori предшествует всему моему определенному мышлению.

Однако не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путем

восприятия, только благодаря чему она может быть усмотрена рассудком, а сама связь есть

функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное, как способность a priori связывать и

подводить многообразное [содержание] данных представлений под единство апперцепции.

Этот принцип есть высшее основоположение во всем человеческом знании.

Этот принцип необходимого единства апперцепции сам, правда, имеет характер

тождественного, т. е. представляет собой аналитическое положение, но тем не менее он

объясняет необходимость синтеза данного в созерцании многообразного, и без этого

синтеза нельзя мыслить полное тождество самосознания. В самом деле, Я как простое

представление еще не дает ничего многообразного; многообразное может быть дано только

в отличном от Я созерцании, и его можно мыслить в одном сознании благодаря связи.

Рассудок, в котором самосознанием было бы дано также и все многообразное, был бы

созерцающим рассудком; между тем наш рассудок может только мыслить, а созерцания он

должен получать из чувств. Итак, я сознаю свое тождественное Я (Selbst) в отношении

многообразного [содержания] представлении, данных мне в созерцании, потому что я их

все называю своими представлениями, составляющими одно представление. Но это значит, что я a priori сознаю необходимый синтез их, называемый первоначальным синтетическим

единством апперцепции, которой подчинены все данные мне представления, причем

именно синтез должен подчинять их ей.

17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип

всякого применения рассудка

Высшее основоположение о возможности всякого созерцания в его отношении к

чувственности гласит в соответствии с трансцендентальной эстетикой, что все

многообразное в созерцаниях подчинено формальным условиям пространства и времени. В

отношении же к рассудку высшее основоположение о возможности созерцания гласит, что

все многообразное в них подчинено условиям первоначально-синтетического единства

апперцепции. Все многообразные представления созерцания подчинены первому из этих

основоположений, поскольку они нам даны, и второму, поскольку они должны иметь

возможность быть связанными в одном сознании, так как без этой связи через них ничто

нельзя мыслить или познать, потому что в таком случае данные представления не имели бы

общего акта апперцепции я мыслю и в силу этого не связывались бы в одном самосознании.

Рассудок есть, вообще говоря, способность к знаниям. Знания заключаются в определенном

отношении данных представлений к объекту. Объект есть то, в понятии чего объединено

многообразное, охватываемое данным созерцанием. Но всякое объединение представлений

требует единства сознания в синтезе их. Таким образом, единство сознания есть то, что

составляет одно лишь отношение представлений к предмету, стало быть, их объективную

значимость, следовательно, превращение их в знание; на этом единстве основывается сама

возможность рассудка.

Итак, основоположение о первоначальном синтетическом единстве апперцепции есть