По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии

Именно историко-эволюционный подход позволяет прогнозировать и структурировать поле проблем и направ­лений, с которыми связано будущее развитие некласси­ческой релятивистской психологии: рост междисципли­нарных исследований, опирающихся на универсальные закономерности развития систем; переход при постанов­ке проблем анализа развития личности от антропоцент­рической феноменографической ориентации — к истори­ко-эволюционной ориентации; появление дисциплин, рассматривающих психологию как конструктивную про­ектировочную науку, выступающую фактором эволюции общества 1996).

«Бог любит троицу» — гласит русская поговорка. И поэтому, следуя этой избегающей бинарных оппозиций и дихотомий логике, я не могу обойти проблему связи Исходно неклассическая психология не принимает и не хочет принимать традици­онную постановку вопроса о связи психологии и жизни в стиле «психология и жизнь» или, если вспомнить назва­ние доклада Джона Дьюи в 1901 г., «Психология и прак­тика».

— В этом смысле на знамени неклассической психологии мо­жет быть начертано: «Любой эксперимент — это экспери­мент формирующий».

Тем самым неклассическая психология исходно наруша­ет своего рода эпифеноменализм в связке «психология- общество» или более осторожный «психолого-социальный параллелизм». Она взламывает оковы того эпифеномена­лизма, сущность которого столь красочно передана Теодюлем Рибо, который говорил: «Психика также влияет на жизнь, как тень на шаги пешехода». Для неклассической психологии не только вполне нормально сформулировать задачу исследования в стиле «The Making of Mind» (загла­вие последней книги Александра Лурии в английской вер­сии М.Коула и Ш.Коул, 1979) или «Mind in Society», но и поставить вопрос «Психология как the Making of Society».

Иными словами для неклассической психологии, опи­рающейся на культурно-генетическую методологию (М.Коул) во главу угла ставится вопрос о психологии как науке, о психологии как фак­торе эволюции общества. Доказательство правомерности подобной постановки проблемы о связи психологии и социальной жизни в корне меняет социальный статус психологии в обществе.

Масштабный исто­рико-культурный эксперимент показал, что воплощение педологической программы Л.С.Выготского и А.Н.Леонтьева, задуманной еще в 1928 г., привело к трансфор­мации такой социальной сферы жизни как образование, а через образование как опосредующую деятельность, в свою очередь, к трансформации сознания.

Место этого историко-культурного эксперимента — об­разовательное пространство России. Время эксперимента — 1988—1998 гг. Ключевое орудие эксперимента — создание в качестве диалогических по своей природе медиаторов, «thinking device» (термин Дж.Верча) более 300 миллионов школьных учебников. Именно учебники выступают как уни­кальные культурно-психологические орудия овладения со­знанием целой генерации детей и учителей.

Итоги этого эксперимента могут быть переданы следую­щими тезисами.

С позиций историко-эволюционного подхода неклас­сическая психология предстает как фактор реформирова­ния сферы образования, его перехода от унифицирован­ной адаптивной парадигмы «знаний, умений и навыков» — к парадигме «развивающего образования».

Практическая неклассическая психология, опирающая­ся на историко-эволюционный подход, продемонстриро­вала свои возможности в социальном конструировании реальности и, тем самым, способствовала изменению общественного статуса психологии в российском образо­вании как сфере социальной практики.

Лейтмотивом этого эксперимента стала мечта о вопло­щении в социальной практике тезиса о том, что на пороге XXI    века психология может выступить как конструктив­ный фактор эволюции общества. Для воплощения этой мечты в реальность были поставлены и в основном реше­ны следующие задачи: