Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Одинъ изъ самыхъ прямыхъ путей къ уничтоженію вреда отъ образованности иноземной, противорчащей духу просвщенія Христіанскаго, былъ бы, конечно, тотъ, чтобы развитіемъ законовъ самобытнаго мышленія подчинить весь смыслъ Западной образованности господству православно-Христіанскаго убжденія. Ибо мы видли, что Христіанское любомудріе иначе понимается Православною Церковію, чмъ какъ оно понимается Церковью Римскою или протестантскими исповданіями. Затрудненія, которыя встрчало Христіанское мышленіе на Запад, не могутъ относиться къ мышленію православному. Для развитія же этого самобытнаго православнаго мышленія не требуется особой геніальности. Напротивъ, геніальность, предполагающая непремнно оригинальность, могла бы даже повредить полнот истины. Развитіе этого мышленія должно быть общимъ дломъ всхъ людей врующихъ и мыслящихъ, знакомыхъ съ писаніями св. Отцевъ и съ Западною образованностію. Данныя къ нему готовы: съ одной стороны, Западное мышленіе, силою собственнаго развитія дошедшее до сознанія своей несостоятельности и требующее новаго начала, котораго еще не знаетъ; съ другой, глубокое, живое и чистое любомудріе св. Отцевъ, представляющее зародышъ этого высшаго философскаго начала. Его простое развитіе, соотвтственное современному состоянію науки и сообразное требованіямъ и вопросамъ современнаго разума, составило бы само собой, безъ всякихъ остроумныхъ открытій, ту новую науку мышленія, которая должна уничтожить болзненное противорчіе между умомъ и врою, между внутренними убжденіями и вншнею жизнію.

Но любомудріе св. Отцевъ представляетъ только зародышъ этой будущей философіи, которая требуется всею совокупностію современной Русской образованности, — зародышъ живой и ясный, но нуждающійся еще въ развитіи и не составляющій еще самой науки философіи. Ибо философія не есть основное убжденіе, но мысленное развитіе того отношенія, которое существуетъ между этимъ основнымъ убжденіемъ и современною образованностію. Только изъ такого развитія своего получаетъ она силу сообщать свое направленіе всмъ другимъ наукамъ, будучи вмст ихъ первымъ основаніемъ и послднимъ результатомъ. Думать же, что у насъ уже есть философія готовая, заключающаяся въ св. Отцахъ, было крайне ошибочно. Философія наша должна еще создаться, и создаться, какъ я сказалъ, не однимъ человкомъ, но выростать на виду, сочувственнымъ содйствіемъ общаго единомыслія.