Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Стефенсъ, одинъ изъ первоклассныхъ двигателей наукъ въ Германіи, особенно знаменитъ какъ литераторъ-философъ. Другъ Шеллинга, сначала его своеобразный послдователь, потомъ самобытный создатель собственнаго своего направленія, онъ не образовалъ, однако же, никакой особенной школы, не составилъ никакого систематическаго ученія; но на вс школы, на вс системы, на вс мннія и партіи дйствовалъ сильно и возбудительно. Потому, слды его вліянія на антропологію, на геологію, ботанику, физику, зоологію и почти вс естественныя науки, но особенно на философію, были не столько примтные, сколько существенные. Но если воззрнія его всегда дйствовали живительно на Германское любомудріе, не смотря на разногласіе его стремленія съ господствовавшимъ до сихъ поръ направленіемъ раціонализма, то въ наше время, кажется, предназначено ему получить еще особенный смыслъ и значеніе отъ совпаденія его требованій съ настоящимъ требованіемъ философіи. Характеръ его мышленія заключается въ безпрерывномъ стремленіи отъ понятія отвлеченнаго къ понятію живому, и отъ живаго бытія къ разумному сознанію. Онъ постоянно искалъ той неосязаемой черты, гд наука и вра сливаются въ одно живое разумніе, гд жизнь и мысль одно, гд самыя высшія, самыя сокровенныя требованія духа находятъ себ не отвлеченную формулу, но внятный сердцу отвтъ. Онъ былъ рожденъ для этого стремленія: въ немъ вс движенія разума, каждое колебаніе ума, каждое трепетаніе мысли, невольно переходили въ музыкальную вибрацію души; цыфры обращались въ звуки, отвлеченныя формулы — въ живыя воззрнія. Онъ испыталъ все, для удовлетворенія своей глубокой потребности — сознать живую истину: не только изучилъ, но пережилъ все системы философскія, испробовалъ на себ различныя формы Западнаго врованія, сдлавшись изъ Протестанта Католикомъ, и потомъ изъ Католиковъ перейдя опять въ Протестанта. Его жизнь, имъ самимъ написанная, подъ названіемъ: Was ich erlebte, и еще не доведенная до настоящей минуты, есть одна изъ самыхъ замчательныхъ книгъ современной литературы. Занимательность психологическаго романа соединяетъ она съ интересомъ дйствительности и съ значительностью философскаго воззрнія. Она наполнена самыхъ живыхъ разсказовъ вмст съ самыми глубокими мыслями, представленными съ увлекательною и поэтическою ясностью. Вншнія и внутреннія событія его собственной жизни сливаются въ ней со всею исторіею его времени, разнообразно перемшиваясь съ живописными описаніями природы, съ частными анекдотами, съ остроумными характеристиками и глубокими замчаніями. Посл исповди Руссо, записокъ Ласъ-Казаса, мемуаровъ Байрона и Гете, жизнь Стефенса останется какъ необходимое дополненіе характеристики нашего времени: окно на внутреннее развитіе философа.

Объемъ этого сочиненія длаетъ полный переводъ его невозможнымъ для журнала. Мы предлагаемъ здсь отрывки, выпуская все, что относится къ наукамъ, къ описанію земель и городовъ, къ ученымъ личностямъ малоизвстнымъ, но сохраняя то, что касается до собственнаго развитія автора, вмст съ его описаніемъ знаменитйшихъ людей и направленій Германіи, и передавая даже анекдоты и мелкія замчанія, тамъ, гд намъ казалось, что они не лишены занимательности.

Рчь Шеллинга[22]

.

(1845).

Шеллингъ ныншнюю зиму не читаетъ лекцій. Но въ Берлинской Академіи Наукъ, по случаю празднества въ день рожденія Фридриха Великаго (30 Генваря), прочелъ онъ рчь: о значеніи Римскаго Януса. Сочиненіе это, какъ говорятъ журналы, скоро выйдетъ въ свтъ, и если это справедливо, то мы надемся, что оно сообщитъ намъ много важнаго и новаго о малоизвстной у насъ до сихъ поръ философіи Шеллинга. Въ рчи своей о Янус, Шеллингъ, говорятъ, выражаетъ свой взглядъ не только на миологію, но и на самыя основныя начала своей философіи вообще; ибо извстно, что философія миологіи иметъ высокое значеніе въ его новой систем. Въ миологіи видитъ онъ не дло выдумки того или другаго изобртателя, не поэтическое выраженіе безсознательнаго инстинкта отдльныхъ народовъ; но понимаетъ въ ней великій, всеобщій, въ сознаніи цлаго человчества совершившійся процессъ внутренней жизни, который, потому именно, не могъ принадлежать одному народу, но распредлялся по различнымъ народамъ, въ различныхъ степеняхъ своего развитія, покуда его отдльныя отрасли, достигнувъ зрлости, въ эпоху перелома, совокупились, наконецъ, въ Римско-Греческомъ мір, въ одну общую систему врованія. Чтобы понять важность подобнаго взгляда на миологію относительно цлой системы философіи, необходимо знать понятіе Шеллингово о философіи религіи вообще.

Религія, по его мннію, не есть простое знаніе

о Бог, ни отвлеченное, идеальное отношеніе человка къ Богу, но дйствительное бытіе въ Бог, существенное, реальное отношеніе къ Богу. Отсюда происходитъ совершенно особенный взглядъ на философію религіи, и между прочимъ происходитъ новое раздленіе религіи.