Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Предметы, которые занимаютъ умъ народа и служатъ основаніемъ его мышленія, почерпаются имъ изъ самыхъ глубокихъ истинъ нашего вроученія. Онъ прежде всего ищетъ составить себ понятіе о Высшемъ Существ, о Его отношеніяхъ къ міру и человку, о начал добра и зла, о созданіи и устройств вселенной, о нравственной законности человческихъ поступковъ, о правд и грх, о первоначальномъ закон человческихъ отношеній, семейныхъ и общественныхъ; о возможности внутренняго усовершенствованія человка, о характер высшаго соединенія его съ Богомъ и т. д. Вотъ отъ чего житія Святыхъ, поученія Св. Отцевъ и Богослужебныя книги составляютъ, или, правильне, составляли любимый предметъ его чтенія, украшеніе его вечернихъ разговоровъ, источникъ его духовныхъ псенъ, обычную сферу его мышленія въ старости, утшенія его предсмертныхъ минутъ, когда весь смыслъ жизни сосредоточивается въ одно послднее сознаніе. Вотъ главное основаніе всей совокупности его развитыхъ и неразвитыхъ убжденій.

Но надобно признаться, что этотъ характеръ народнаго мышленія съ нкотораго времени началъ измняться. Причина тому, кажется, въ измненіи тхъ отношеній, какія существовали прежде между понятіями низшаго и высшихъ класовъ. Ибо прежде распространенія у насъ образованности Западной, основывающейся преимущественно на раціонализм науки, все просвщеніе Россіи, весь образъ мыслей всхъ классовъ общества, проистекалъ изъ одного общаго источника: изъ прямаго и непосредственнаго ученія нашей Церкви.

Монастыри наши, раскинутые частою сткою по всей земл Русской, наполненные выходцами изъ всхъ классовъ народа, находились въ такомъ отношеніи къ умственному просвщенію всей земли, въ какомъ находятся университеты Европейскіе къ народамъ Западнымъ: они составляли центръ и опредляли характеръ народнаго мышленія.

Въ тишин уединенной кельи смиренный инокъ, отрекшійся отъ всхъ постороннихъ цлей, не развлекаясь волненіемъ надеждъ и страховъ, радостями и страданіями жизни, предавался вполн изученію высшихъ духовныхъ истинъ, соединяя умозрніе съ молитвою, мысль съ врою, дло самоусовершенствованія съ дломъ самопознанія, и стараясь такимъ образомъ не однимъ отвлеченнымъ понятіемъ, но всею полнотою своего бытія, утонуть въ постиженіи высшей премудрости, открывавшейся ему въ Божественномъ Писаніи и въ богомудромъ помышленіи Святыхъ Отцевъ. Вокругъ смиреннаго инока собирались мало по малу слушатели-ученики; вокругъ нихъ народъ изо всхъ классовъ общества. Умозрніе, которому предавались отшельники изъ міра, было вмст и основаніемъ и внцомъ всего мышленія въ мір. Высшія сословія, находясь въ живомъ и близкомъ соприкосновеніи съ монастырями и основывая убжденія свои на тхъ же началахъ, развивали въ дл жизненныхъ отношеній т же понятія, которыя въ дл чистаго умозрнія развивались въ уединенной кель. Простой народъ, не имя ни довольно времени, ни довольно средствъ, чтобы самому образовывать свои понятія, принималъ ихъ по частямъ, отрывками, но всегда проникнутыми одинакимъ смысломъ, изъ монастырей и отъ высшаго класса. Такимъ образомъ, понятія одного сословія были дополненіемъ другаго, и общая мысль держалась крпко и цло въ общей жизни народа, истекая постоянно изъ одного источника: Церкви.

Между тмъ, съ тхъ поръ какъ наука Запада сдлалась еще другимъ источникомъ нашего мышленія, понятія высшаго класса, проистекая изъ него, отдлились отъ понятій народныхъ, если не внутреннимъ разногласіемъ, то, по крайней мр, недостаткомъ вншняго соглашенія. Монастырь пересталъ быть центральнымъ вмстилищемъ всхъ концовъ общества и живымъ средоточіемъ всхъ его умственныхъ движеній. Убжденія и понятія народныя, неподдерживаемыя прикосновеніемъ съ господствующей образованностію, получили ту ограниченность, которая многимъ изъ просвщенныхъ не позволяетъ постигнуть глубину ихъ перваго основанія. Но между тмъ эти убжденія, эти понятія простаго народа, разорванныя на части, но еще живыя и сохранившія внутреннюю силу свою, остаются до сихъ поръ еще единственнымъ содержаніемъ его умственныхъ размышленій, основою его сердечныхъ убжденій, связью его различныхъ членовъ, причиною его нравовъ и обычаевъ, и единственнымъ источникомъ его нравственной крпости. Этотъ характеръ внутренняго народнаго быта находитъ себ подпору въ слушаніи церковныхъ службъ, въ ослабвшихъ, но еще не совсмъ прерванныхъ сношеніяхъ съ оставшимися монастырями, и, наконецъ, въ нкоторыхъ духовныхъ книгахъ, доступныхъ грамотнымъ старикамъ.