Предназначение человека. От Книги Бытия до «Происхождения видов»

Я считаю ошибочным отрицание свободы воли на основании того, что все мы биологически запрограммированы на определенное поведение, ведь подобная точка зрения не принимает во внимание огромное множество свидетельств, полученных при изучении человеческого поведения. Лично мне кажется (и мы обсуждали это в главе 7), что существование свободы воли – это самое логичное и научно обоснованное заключение, которое можно сделать на основе огромного количества исследований, показавших, что 1) поведение не является строго детерминированным (даже среди относительно простых организмов) и 2) у людей причиной определенного поведения выступают сознательное мышление и намерения[404].

Более того, как мы уже отмечали, если мы биологически «прошиты», то «прошиты» мы таким образом, чтобы в нас мог рождаться конфликт. Мы сталкиваемся с огромной массой вариантов выбора и обладаем биологическими наклонностями, которые часто находятся в противоборстве друг с другом[405].

Свобода воли – это необходимый принцип, позволяющий нам проходить жизненные испытания и делать выбор между вечно конфликтующими и провоцирующими друг друга сторонами нашей природы: эгоизмом и альтруизмом, агрессией и сотрудничеством, страстью и любовью.

В главе 1 мы обозначили две дилеммы, которые ставит перед нами классический подход к дарвинизму: 1) бессмысленность существования как следствие случайности нашего возникновения, и 2) наша изначально эгоистичная природа. Ультрадарвинисты уверяют, что у жизни нет никакой высшей цели, кроме как продолжать борьбу за существование и передачу своих генов. По их словам, мы – всего лишь продукт генетической случайности и неизбежного развития окружающей среды; следовательно, существование высшей цели представляется невозможным. В главе 2 я попытался опровергнуть первую дилемму и описать эволюцию как процесс, который в целом не был случайным.

Вторую дилемму мы опровергли в главах 3–6, доказав, что по своей сути человек не является эгоистом – по крайней мере не полностью. В главе 3 мы также рассмотрели различные уровни, на которых проявлялось действие естественного отбора у высокоорганизованных существ (многоуровневый отбор). Этот отбор чрезвычайно важен, поскольку представляет собой один из ключевых механизмов, позволяющих развивать вступающие в противоборство свойства характера, скрытые внутри нас (а также внутри других социальных существ). Благодаря тому, как именно проходила эволюция на индивидуальном, а также на родственном и/или групповом уровнях[406], различные свойства характера влекут нас в разных направлениях[407]. В нашем случае я называю данный принцип дуальным потенциалом человеческой природы. В главах 4–6 мы подробно разобрали несколько примеров этого дуального потенциала: альтруизм и эгоизм, сотрудничество и агрессию, любовь и страсть. Истоки каждой из этих противоборствующих характеристик кроются в нашей эволюции. Кроме того, каждая из них во многом обусловлена культурными и биологическими факторами.

Следует отметить, что, помимо качеств, рассмотренных в главах 4–6, существуют и другие примеры дуального потенциала. Если как следует подумать об этом, можно прийти к выводу, что очень многие аспекты нашей природы, благотворные для общества, появились благодаря родственному и/или групповому отбору[408], в то время как ее темные стороны развились в силу отбора, действующего на индивидуальном уровне. Среди них жадность и щедрость, склонность ко лжи и склонность быть честным, способность отвечать на агрессию и способность прощать. Внутренний конфликт, заложенный в нас природой, – один из многих вызовов, брошенных нам судьбой.

Развивая все ту же мысль, я постарался обозначить высшую цель нашего существования и осветить проблему свободы воли в 7-й главе. Как мы уже говорили, свобода воли требует, чтобы существо (в данном случае человек) 1) обладало альтернативными возможностями, из которых можно было бы выбирать («свободная» часть существа), и 2) могло в какой-то степени осуществлять контроль над принятием решения («волевая» часть). Конечно, стоит добавить, что я не могу привести полноценные доказательства существования свободы воли, но имеющиеся в нашем распоряжении данные свидетельствуют о том, что в нее интуитивно верит большинство людей. Кроме того, опираясь на изученную мной литературу, я могу уверенно сказать: значительное и непрестанно возрастающее число свидетельств говорит нам о том, что люди обладают способностью сознательно выбирать из альтернативных (а иногда противоположных) вариантов[409]. Мы действительно способны на выбор.