Предназначение человека. От Книги Бытия до «Происхождения видов»

В 1859 году Чарльз Дарвин опубликовал свой труд «Происхождение видов», в котором описал теорию эволюции. В ней он по большей части оставил без внимания вопросы, касающиеся человека. Однако его коллеги незамедлительно выступили в поддержку гипотезы, гласившей, что люди произошли от обезьян или, по крайней мере, имеют с ними общего предка. В 1871 году Дарвин опубликовал еще одну книгу – «Происхождение человека», где проблемы истоков человеческого рода и поведения рассматривались сквозь призму эволюции. Идея, согласно которой в результате эволюции люди произошли от низших форм, вызвала – и продолжает вызывать по сей день – огромные разногласия.

Теория Дарвина оставалась в какой-то мере гипотетической до рубежа веков. Впрочем, в начале XX столетия были переоткрыты труды Грегора Менделя, посвященные наследуемым признакам, а позже, в 1950-х годах, ДНК была признана генетическим материалом и фундаментальной единицей наследования. Все эти открытия стали для теории эволюции большой поддержкой. Именно благодаря различным мутациям и комбинациям генов потомки отличались друг от друга. Генетические сочетания, вследствие которых возникали признаки, дающие преимущество в выживании, становились все более распространенными в пределах популяции. Это еще один способ описать естественный отбор.

В течение XX века появлялось все больше и больше научных подтверждений теории эволюции, однако многие упорно отказывались видеть в ней объяснение происхождения и поведения людей. Порой этот отказ был публичным – для примера можно вспомнить «Обезьяний процесс», о котором мы говорили в главе 1. Многие противятся данной теории и сегодня. До сих пор где-то вводятся законы, запрещающие изучение эволюции в школах; некоторые религиозные группы выступают решительно против этой теории и осуждают ее; постоянно появляются новости о людях, отказывающихся признавать себя и свое поведение результатом эволюции.

В 1970-х годах Эдвард Уилсон, биолог из Гарварда, вошел в число ученых, давших жизнь новой отрасли биологии – социо-биологии. Он внес значительный вклад в эту новую сферу еще на заре ее существования, опубликовав семисотстраничный труд под названием «Социобиология: новый синтез» (Sociobiology: The New Synthesis). Вместе с другими учеными Уилсон стремился осмыслить все формы социального поведения (в том числе и поведение людей) в контексте биологической эволюции. По мере зарождения этой новой сферы научной деятельности получили развитие несколько важных принципов, о которых уже было сказано в предыдущих главах. Среди этих принципов был и родственный отбор. В самом широком смысле социобиология должна была стать продолжением дарвиновской теории эволюции и слиянием биологической и социальной наук. В этом и состояла задача «Социобиологии» Уилсона, который подробно изучил социальное поведение микроорганизмов и животных, начиная от муравьев и термитов и заканчивая змеями и белками, а затем связал их поведение с учетом давления естественного отбора, благодаря которому оно и сформировалось. Каталог и описание поведения животных заняли порядка пятисот страниц, после чего Уилсон перешел к людям. «Давайте взглянем на человека в вольном духе естествознания, – писал он, – как будто мы – зоологи с другой планеты, составляющие каталог социальных видов на Земле… Возможно, при сравнении человека с другими видами приматов мы сумеем определить их основные особенности, незаметные на первый взгляд, и это поможет разобраться в том, как устроено более высокое социальное поведение человека»[396].

Уилсон и другие социобиологи полагали, что истоки поведения людей имеют по большей части биологическую природу. В сущности, они не развивали новую идею, а объединяли и обобщали существующие свидетельства, вследствие чего книга и была названа «Социобиология: новый синтез». Уилсон и его коллеги просто каталогизировали, организовывали и пересматривали сведения, накопившиеся со времен Дарвина, и использовали их как свидетельство того, что эволюция, действующая посредством естественного отбора, сформировала поведение всех живых существ, включая людей.