Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Если приятный опыт возбуждает волнение, позвольте трепету успокоиться. Затем сосредоточьтесь на более спокойном чувстве счастья. Сукху не разжечь интересом и волнением; она раскрывается при глубоком погружении в удовлетворение. Пребывайте в приятных повседневных переживаниях и замечайте, какие аспекты удовольствия волнуют внимание, возбуждая стремление к большему, или погружают ум в глубокое состояние удовлетворённости.

Безграничная лёгкость, отличающая сукху, преодолевает помеху беспокойства. При сильном факторе сукхи человека всё устраивает. Нет никакой беспокойной тяги к привычному составлению планов или однотипным мыслям. Ум – глубоко устойчивый, довольный, пропитанный сукхой – радостно покоится в опыте настоящего.

Экаггата: однонаправленность внимания

Пятый фактор джханы (ekaggatā) описывает способность ума к сохранению сосредоточенности и однонаправленности в отношении избранного объекта. Характерное качество экаггаты состоит в том, что она настолько прочно держится за избранный объект, что этим приковывает к нему внимание, останавливает ум и утверждается в непоколебимой сосредоточенности. Эта связь настолько устойчива, что не возникает побуждение отвлечься. Такое точечное внимание не отклоняется; оно не отвлекается от объекта медитации из-за соблазняющей силы желания, вожделения или страстного влечения. Его сосредоточение не нарушают шумные энергии беспокойства. Хотя его описывают в таких же терминах, что и удерживающий фактор – вичару, экаггата имеет более устойчивую природу; в ней отсутствует качество исследования, присущее вичаре. В то время как вичару уподобляют пчеле, которая подлетает к одному цветку и жужжит в пыльце, экаггату сравнивают с гвоздём или столбом, закреплённом в одном месте. Экаггата приносит определённость, глубокую устойчивость и ясность: однонаправленный фокус полностью соединяет внимание с объектом, пока не возникает ощущение, что сознание почти не отделено от объекта.

Устойчивость, отличающая экаггату, преобразует помеху желания. Энергия желания, как правило, стремится к большему: она тянется к новой приятной вещи или цепляется за текущее переживание в надежде продлить его. Желание, которое опирается на страстное влечение, невозможно удовлетворить, и ум, в котором есть желание, всегда беспокоится. Человек может обладать чем угодно, но пока возникает жадность, ум не будет удовлетворён. Будда отмечал, что даже если обратить Гималаи в золото, они не насытят жадность одного человека[85]

. Достигнув одного удовольствия, он начинает искать другого, поддаваясь иллюзии о будущем удовлетворении. Напротив, сосредоточенная сила однонаправленности самодостаточна. В экаггате нет ощущения нехватки, всего вдоволь. Ум полностью собран и становится «единым с опытом».

Подготовка почвы для поглощения

Эти пять элементов сосредоточения – направление внимания на объект, удерживание внимания на объекте, восторг, счастье, однонаправленность внимания – играют центральную роль в переживании джханы. Каждому уровню поглощения свойственно особое сочетание этих факторов. Навык достижения разных уровней поглощения и их прохождения зависит от развитости этих пяти факторов.

В джхане присутствуют не только эти умственные элементы. В одном подробном описании достопочтенный Сарипутта перечисляет все факторы, которые можно наблюдать в джхане[86]. Различаются основные факторы джханы – направляемое внимание, удерживаемое внимание, восторг, счастье, однонаправленность. Также в джхане присутствуют контакт, чувство, восприятие, намерение, сознание, энтузиазм, решимость, усердие, внимательность, беспристрастность и внимание. Стоит отметить, что даже в состоянии поглощения присутствуют внимательность и внимание. Эти умственные элементы позволяют в точности прояснить, что присутствует, а что нет.

В джхане сознание бдительно. Состояния джханы отличаются глубокой ясностью. Состояния поглощения совсем не похожи на сонную расслабленность или приторможенное умиротворение. Поглощение также не определяется простым наличием восторга и счастья. Важно отметить, что возникновение факторов джханы и состояние джханы – это не одно и то же. Практикующие, которые очень хотят достичь успеха, могут принять простое возникновение факторов джханы за состояния поглощения. Утончённые удовольствия часто соблазняют рьяных практиков; развитие факторов джханы становится отвлекающим препятствием, если оно пробуждает волнение, гордость или привязанность.

С другой стороны, тонкие медитативные удовольствия могут остаться незамеченными; опытные практики часто игнорируют лёгкость пити, воспринимая её как обычное состояние в медитации. Бывает, требуется время, чтобы практик оценил тонкое значение этого привычного качества пити в переходе от более рассеянных умственных состояний мирского восприятия к безопасному уединению внутренней сферы пребывания.