Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

По мере переживания и исследования состояний поглощения вы начнёте понимать это различие, пристально наблюдая за изменчивыми группами факторов и их влиянием на сознание. Постепенно, при честном самоанализе – многократном рассмотрении, исследовании и проживании этого опыта – вы поймёте, как эти факторы могут углублять восприятие или порождать состояния поглощения, характерные для необыденного сознания.

В этом методологическом подходе к джхане решающую роль играет развитая способность к различению факторов джханы, которую приобретают на практике. По мере того как практикующий учится проходить каждую стадию, он на опыте начинает понимать, что в сознании присутствует, а что нет. Опытный практик распознаёт многочисленные умственные элементы, которые присутствуют в состоянии поглощения, наблюдает отсутствие умственных элементов и понимает, какие состояния не совместимы с поглощением.

Глава 10. Доступ к поглощению: на пороге покоя

Тот монах, который, усмирив мысли, радуется покою мыслей, [неважно] стоит он или ходит, сидит или лежит, способен познать высочайшее просветление.

Будда[87]

Первое формальное наставление по практике джханы, которое мне дали, выглядело неожиданно. Учитель сказал, чтобы я медитировала любым способом, который будет поддерживать развитие трёх качеств – ясности ума, ощущения простора и расслабления. Я предполагала, что в первых наставлениях основную роль будет играть энергичное сосредоточение на конкретном объекте. Но вскоре стало ясно, что серьёзные усилия могут порождать напряжение; когда возникает напряжение, расцветают отвращение и помехи. И напротив, расслабленный, ясный и просторный ум способствует ментальной и физической лёгкости и естественной открытости настоящему.

Ум должен расслабиться, чтобы сосредоточение стало глубже. Он не может оставаться в защитной позиции. Радостный ум легко сосредоточивается. Радость в духовной жизни – вовсе не окрыляющее волнение, выражающееся в приятном возбуждении или трепете. Когда вы доверяете своей добродетели, возникают более глубокие формы радости. Когда вы можете доверять чистоте своих сердечных намерений, возникает счастье. Говоря вкратце, это счастье, возникшее из-за отсутствия сожалений. Только благодаря искреннему самонаблюдению и внутренним нравственным обетам мы очищаем свои намерения и начинаем доверять себе. Если у нас нет прочной нравственной опоры, умиротворение будет шатким и ум не сможет уверенно пребывать в этом живом процессе очищения.

Мы можем улучшить качество ума, влияя на характер мыслей, к которым мы склонны. Когда вы замечаете мысли, которые ослабляют ценные для вас качества, отпускайте их и посвящайте одну-две мысли добродетельному, достойному уважения, радостному предмету – например доброте.

Мысли о доброте

Когда я практиковала в тайском лесном монастыре, меня (и всех его обитателей) просили несколько минут думать о дружбе и доброте перед тем, как снимать москитные сетки, под которыми мы спали ночью. Мы вспоминали какого-нибудь человека и мысленно произносили простые доброжелательные слова: «Желаю тебе здоровья, счастья и лёгкости» – или что-нибудь подобное. Это простое размышление о добрых пожеланиях, если постоянно практиковать его, способно смягчить тяжёлый характер, успокоить тревожный ум и наполнить сердце радостью. Попробуйте выполнять это упражнение в течение дня.

Основные наставления для укрепления ума

В этой книге я делаю упор на технике, где первичным объектом медитации является дыхание. Буддийская традиция предлагает ряд предметов для медитации джханы, в том числе цвета, свет, основные элементы (земля, огонь, вода и ветер), непривлекательность тела или прекрасные внутренние качества, например любящая доброта[88], сострадание, сорадование и невозмутимость. Каждый объект может приводить ум на соответствующий ему уровень поглощения. По традиции опытный учитель подбирает предмет медитации в зависимости от склонностей ученика, его способностей к медитации, интересов и намерений.

Применение дыхания в качестве предмета медитации имеет то достоинство, что оно подходит практикующим с любым темпераментом. Оно может привести ум в высшие состояния нематериальных сфер. Для большинства практиков это любимый предмет медитации. Хотя некоторые могут заметить, что им легче войти в джхану, используя другой предмет, навыки, развитые при работе с дыханием, можно использовать в любом медитативном опыте.

В комментаторской традиции существует удобный термин, описывающий условия, непосредственно предшествующие джхане, – а именно сосредоточение доступа. Хотя в учениях Будды прямо не говорится о сосредоточении доступа как особом состоянии, там чётко описаны условия, которые приводят к джхане, – и когда эти условия возникают, джхана становится доступной.