Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Истории о преображающем опыте прозрения бесчисленны. Среди всех повествований особенно важны те, что посвящены устойчивой трансформации, а не просто кратким проблескам, – ведь мы хотим добиться неизменной эвдемонии, а не разовых переживаний, о которых позже будем мечтательно вспоминать. В чем особенность глубоких изменений? В том, что они слой за слоем устраняют главный источник наших омрачений, а потому и страданий, – нашу склонность цепляться за независимое существование собственной личности и других явлений.

Практики прозрения призваны помочь нам в развитии когнитивной разумности – мудрости в вопросах постижения реальности. Что противоположно такой разумности? Склонность приписывать явлениям бо́льшую подлинность, чем у них есть на самом деле. Одно из названий этой склонности – овеществление: в том, что существует лишь в динамике и во взаимозависимости, мы видим нечто устойчивое и прочное.

У овеществления можно выделить множество уровней и видов, некоторые из них легко распознать в нашем опыте уже сейчас. Представим, что мы медитируем в положении сидя и вдруг замечаем боль в колене. По мере продолжения практики неприятные ощущения лишь усиливаются. Наш ум начинает цепляться за боль и сочиняет историю: «Это не просто преходящее переживание, а симптом более глубокой проблемы – скорее всего, признак серьезной травмы, из-за которой моя подвижность может быть значительно ограничена». Не имея никаких веских оснований, мы уже придумали повествование о своей травме и поверили в эту историю, начав переживать весьма реальные эмоции. Разумеется, речь не о том, что тяжелых травм не существует, – просто в данном случае вся история в нашем уме возникла почти на пустом месте, а не на основе достоверных сведений.

Овеществление приписывает объектам внимания несколько ключевых свойств, часто разом. Одно из этих свойств – постоянство, например, постоянство нашей личности. Как оно проявляется в нашей повседневной жизни? На приглашение задуматься о своих привычках мы отвечаем: «Принимайте меня таким, какой я есть!» – при этом явственно ощущая, что наша личность – нечто устойчивое, и меняться мы не хотим и не будем.

Другое свойство, которое мы по ошибке проецируем на явления, – их способность приносить нам счастье

, причем всегда, везде и вне зависимости от каких-либо условий. Испытывая голод и глядя на кусок торта, мы, как правило, преувеличиваем его способность принести нам удовольствие. Мудрость, противоположная этому преувеличению, понимает: радость, вызванная тортом, будет краткосрочной и возникнет не со стороны куска теста, а в силу сложного сочетания разнообразных факторов, включающих наши личные предпочтения, работу вкусовых рецепторов и многое другое. Эта мудрость позволяет нам касаться мира легкой рукой – в противоположность отчаянным попыткам цепляться за объекты как за постоянные или приносящие удовольствие в силу своей собственной природы.

Самый глубокий из видов овеществления, над преодолением которых мы можем постепенно трудиться, – это восприятие нашей личности и явлений, с которыми она взаимодействует, в качестве независимых и существующих как вещь в себе. Овеществление, в особенности этого типа, также можно назвать деконтекстуализацией – в буквальном смысле вырыванием из контекста. Почему я испытываю состояния, противоположные эвдемонии, то есть разные виды душевной боли? Умственные страдания оказываются следствием

сжатия представления о реальности: я провожу жирную черту вокруг собственного «я» и всех окружающих его объектов, которые я воображаю своими или чужими, ограничивая сферу их существования. Все они становятся чем-то независимым, чем-то оторванным от причин и следствий, от своих составных частей и, что самое важное, от моей роли в их существовании. История, которую я рассказываю о жизни, полностью затмевает саму действительность – но когда реальность все же прорывается сквозь пузырь моих проекций, моей реакцией из-за всех ошибочных представлений оказываются шок, страх и боль.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

1. Насколько неизменной вам кажется ваша личность – в условиях спокойных размышлений и когда кто-то подвергает вас критике, призывая измениться?

2. Кажется ли вам на данном этапе жизни, что обретение определенных внешних благ – например, получение конкретной работы, покупка конкретного предмета – принесет вам устойчивое счастье? Если да, почему подобное ощущение возникает?